Θάνατος από γενετικά τροποποιημένη Ντομάτα (GMO).

Δηλητήρια στο πιάτο σας οι γενετικά τροποποιημένες τροφές.

Επίσημα επιβεβαιώθηκε ο πρώτος θάνατος ανθρώπου από γενετικά τροποποιημένες ντομάτες που περιείχαν γονίδια ψαριών.

Οι γιατροί του νοσοκομείου Carlos III στη Μαδρίτη επιβεβαίωσαν την Κυριακή κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης Τύπου, το πρώτο θανατηφόρο κρούσμα ανθρώπου από πρόσληψη γενετικά μεταλλαγμένης τροφής. Πρόκειται για τον 31χρονο Χουάν Πέδρο Ράμος, ο οποίος πέθανε στις 7 Ιανουαρίου από αναφυλακτικό σοκ, αφού έφαγε πρόσφατα γενετικά τροποποιημένες ντομάτες που περιείχαν γονίδια ψαριών.

Σύμφωνα με τους γιατρούς, η τροφή προκάλεσε στον Ράμος μια «βίαιη και θανάσιμη αλλεργική αντίδραση». Όπως ανέφεραν, η υγεία του νεαρού είχε αρχίσει να χειροτερεύει με καλπάζοντα ρυθμό, όταν στις αρχές Ιανουαρίου εισήχθη στο νοσοκομείο με συμπτώματα αλλεργίας. Του χορηγήθηκαν αμέσως φάρμακα προκειμένου να σταματήσουν το αναφυλακτικό σοκ, αλλά αυτά αποδείχθηκαν αναποτελεσματικά. Η ομάδα των ειδικών υποστηρίζει ότι μπόρεσε να εντοπίσει την αιτία της αλλεργικής αντίδρασης: ο νεαρός είχε φάει για μεσημεριανό γενετικά τροποποιημένες ντομάτες, οι οποίες του προκάλεσαν αναφυλαξία και οδήγησαν στο θάνατό του.

Ο Ράμος εργαζόταν ως αποθηκάριος στη Μαδρίτη. Στις 7 Ιανουαρίου κι ενώ βρισκόταν στη δουλειά, ένιωσε αδιαθεσία αμέσως μετά το μεσημεριανό. Αμέσως, άρχισε να έχει τα πρώτα συμπτώματα: έντονο κνησμό, σοβαρό πρήξιμο στο λαιμό και δραστική πτώση στην πίεση του αίματος. Ο 31χρονος, ο οποίος γνώριζε ότι ήταν αλλεργικός, αμέσως έκανε μια ένεση αδρεναλίνης στον εαυτό του, αλλά η κατάσταση της υγείας του εξακολουθούσε να χειροτερεύει.

Ο νεαρός άντρας μεταφέρθηκε εσπευσμένα από συναδέλφους του στο νοσοκομείο, αλλά το ιατρικό προσωπικό δεν μπόρεσε να εντοπίσει εγκαίρως την αιτία της αλλεργικής αντίδρασης, ενώ καμία από τις γνωστές ιατρικές θεραπείες δεν μπόρεσε να φέρει αποτέλεσμα. Ο θάνατος του Ράμος επιβεβαιώθηκε μία μόλις ώρα μετά την άφιξή του στο νοσοκομείο.

Οι ιατρικοί ερευνητές και οι ιατροδικαστές του νοσοκομείου Carlos III έπρεπε να διεξαγάγουν πολλά τεστ και αναλύσεις προτού καταλήξουν στο τι οδήγησε στο θάνατο του Ράμος συνέπεια μιας αλλεργικής αντίδρασης στα θαλασσινά, αφού το μόνα που εκείνος είχε καταναλώσει ήταν ένα σάντουιτς με μπέικον, μαρούλι και ντομάτα και ένα αναψυκτικό διαίτης.

Έμειναν έκπληκτοι, όταν διαπίστωσαν ότι η ντομάτα που είχε φάει, όχι μόνον περιείχε αλλεργιογόνα σχετιζόμενα με τα ψάρια, αλλά και μερικά γονίδια ανθεκτικά στην αντιβίωση, τα οποία απέτρεψαν τα λευκά αιμοσφαίρια στο αίμα του Ράμος να καταπολεμήσουν την αλλεργία και να τον σώσουν.
Λένε ότι η είδηση είναι HOAX (απάτη) και δεν υπάρχει διασταύρωση, αλλά είναι ΓΕΓΟΝΟΣ ότι οι ντομάτες είναι γενετικά τροποποιημένες και περιέχουν γονίδια ψαριών. Επίσης είναι ΓΕΓΟΝΟΣ και το πιο κάτω κείμενο.

Μην ξεχνάμε ότι η «λογικοφάνεια» των «Επιτυχημένων Ψυχοπαθών Επιστημόνων» είναι η μοναδική HOAX που πρέπει να αντιμετωπίσουμε, όπως και την παρανοϊκή βλακεία τους που δημιουργεί σκεπτομορφές και μιμίδια.

Το μιμίδιο ορίζεται ως «μονάδα πολιτισμικής μεταβίβασης ή ως μονάδα μίμησης» με την ευρύτερη του όρου έννοια. Περιλαμβάνει τις ελάχιστες μονάδες πληροφοριών που εδράζονται στο ανθρώπινο μυαλό και μπορούν να μεταβιβασθούν ως εννοιολογικά ή συμπεριφορικά αντίγραφα μέσα από περισσότερο ή λιγότερο συνειδητές πρακτικές μίμησης τόσο από την πλευρά του μιμούμενου όσο και από εκείνη του μιμητή.

Ως μιμίδια λοιπόν ταξινομούνται αντιλήψεις, πρακτικές αλλά και πάσης φύσεως υλικές κατασκευές που τις αντανακλούν ή/και τις εξυπηρετούν: « Παραδείγματα μιμιδίων αποτελούν οι μελωδίες, οι ιδέες, τα σλόγκαν, ενδυματολογικοί συρμοί, τεχνοτροπίες κεραμικής ή κατασκευής αψίδων».

Είναι οι ίδιοι παλιάνθρωποι που αποκαλούν HOAX τους αεροψεκασμούς την στιγμή που βλέπουμε τα αεροπλάνα πάνω από τα κεφάλια μας!!! αναζήτησε τα άρθρα των αεροψεκασμών στο terrapapers.com άλλωστε είναι τα πρώτα στο Ελληνικό γίγνεσθαι.

Αλήθεια αν μια ντομάτα περιέχει γονίδια ψαριών, είναι για χορτοφάγους;

«Ναι» λέει  το ευρωκοινοβούλιο στα μεταλλαγμένα τρόφιμα GMO
Εγκρίθηκε από το ευρωκοινοβούλιο, με 480 ψήφους υπέρ και 159 κατά, η νομοθεσία που επιτρέπει στα κράτη μέλη της ΕΕ να αποφασίσουν τα ίδια για την καλλιέργεια των γενετικά τροποποιημένων τροφίμων.

Η νομοθεσία επιτρέπει στα κράτη μέλη να απαγορεύσουν την καλλιέργεια στην επικράτειά τους για λόγους περιβαλλοντικής πολιτικής, δημόσιας υγείας και κοινωνικοοικονομικών επιπτώσεων, ακόμη και αν η καλλιέργεια έχει πάρει σχετική έγκριση ασφαλείας. Ωστόσο ακτιβιστές επισημαίνουν πως πλέον ανοίγει ο δρόμος για την «εισβολή» στην ΕΕ των μεταλλαγμένων τροφίμων.

Σημειώνεται πως, όπως έχει συμβεί και στο παρελθόν σε πολλές περιοχές όπου επιτράπηκε η καλλιέργεια μεταλλαγμένων, είναι πρακτικά αδύνατο να περιοριστούν οι γενετικά τροποποιημένοι οργανισμοί σε ένα γεωγραφικό χώρο, καθώς μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε διάφορα προϊόντα όπως σε ζωοτροφές ή ακόμη και σε τρόφιμα για τους ανθρώπους (αλεύρι, κονσέρβες, είδη ζαχαροπλαστικής, μπισκότα κ.λπ.). Η κοινοτική συνθήκη επιβάλλει την ελεύθερη κυκλοφορία αγαθών / προϊόντων σε όλες ανεξαιρέτως τις κοινοτικές χώρες που δεν διαθέτουν κανένα μέσον άμυνας.

Επίσης τίθεται πάντα και το ζήτημα της «μόλυνσης» καλλιεργειών από μεταλλαγμένους σπόρους. Μέχρι σήμερα γενετικά τροποποιημένες καλλιέργειες έχουν κερδίσει την έγκριση της ΕΕ, αλλά μόνο το αραβόσιτο MON810 της εταιρείας κολοσσού της βιομηχανίας μεταλλαγμένων τροφίμων «Monsanto» καλλιεργείται ακόμα μετά την πρώτη έγκριση το 1998, με δύο άλλα είδη καλαμποκιού συν την πατάτα Amflora της BASF να έχουν εγκαταλειφθεί.

«Αυτή η συμφωνία θα εξασφαλίσει μεγαλύτερη ευελιξία για τα κράτη μέλη που επιθυμούν να περιορίσουν την καλλιέργεια γενετικώς τροποποιημένων τροφίμων στην επικράτειά τους» δήλωσε ο ευρωβουλευτής των Φιλελευθέρων Δημοκρατών Φρεντερίκ Ρης, ο οποίος καθοδήγησε τη διαδικασία ψήφισης του νομοσχεδίου.

Στην Ευρώπη, σε χώρες όπως η Γαλλία και η Γερμανία κυριαρχούν οι απόψεις για την απειλή των μεταλλαγμένων τόσο για τη δημόσια υγεία όσο και για την αξιοπιστία της γεωργικής τους παραγωγής, ωστόσο άλλες χώρες, και κυρίως η Μεγάλη Βρετανία, είναι υπέρμαχοι των μεταλλαγμένων υποστηρίζοντας πως πρόκειται για μια σημαντική τεχνολογία στον τομέα των τροφίμων, που δεν πρέπει να αγνοηθεί. Σ.γ.: Αν πεθάνουν και μερικές χιλιάδες από καρκίνο, αλλεργίες, καταστροφή του ανοσοποιητικού συστήματος, αυτοάνοσα νοσήματα κ.λπ., κ.λπ. δεν βαριέσαι!

Από το 2010, όταν και κατατέθηκε για πρώτη φορά η νομοθεσία για τα μεταλλαγμένα, αναζητήθηκε χωρίς επιτυχία μια συμβιβαστική λύση μεταξύ των δύο απόψεων, ώστε να υπάρξει μια ενιαία στάση της ΕΕ στο ζήτημα. Τελικά αποφασίστηκε η λύση της χρήσης μεταλλαγμένων κατ” επιλογή από τα κράτη μέλη της ΕΕ. «Πρόκειται για ένα κακό μέτρο, διότι η ΕΕ θα γίνει σύντομα ένα συνονθύλευμα αντικρουόμενων καθεστώτων, όταν αυτό που χρειαζόμαστε είναι μια κοινή προσέγγιση», δήλωσε η ευρωβουλευτής των Πρασίνων Ρεμπέκα Χαρμς.

«Η σημασία της απόφασης μπορεί να υπερβαίνει τον τομέα των μεταλλαγμένων» σημείωσε ο Πάβελ Σβιντλίκι του ινστιτούτου Open Europe. «Αναγνωρίζει ρητά ότι οι διαφορετικές οπτικές ανάμεσα στα κράτη-μέλη επιβάλλουν πιο ευέλικτη προσέγγιση από την πλευρά της Ε.Ε. με μεγαλύτερη ικανότητα των κρατών-μελών να προσαρμόζουν την πολιτική τους στις δικές τους οικονομικές, πολιτιστικές και πολιτικές συνθήκες. Αυτή η στάση πρέπει να τηρηθεί και σε σειρά άλλων πολιτικών της Ε.Ε. από τις διασφαλίσεις των χωρών που βρίσκονται εκτός ευρώ μέχρι τη μεγαλύτερη συνεργασία στον τομέα της απελευθέρωσης υπηρεσιών και τη συνεργασία των διωκτικών αρχών» υποστήριξε.

Η Κρυφή Ατζέντα της γενετικής:

Συγκλονιστικά στοιχεία προκύπτουν από το βιβλίο του F. William Engdahl, για τα Γενετικώς Μεταλλαγμένα Τρόφιμα. Τα τελευταία 3-4 χρόνια έχει υπάρξει ένας αριθμός βιβλίων, εγγράφων και άρθρων που αφορούν στους κινδύνους των Γενετικώς Τροποποιημένων Σπόρων ( Γ.Τ.Σ ). Στην πλειοψηφία τους εστιάζουν στις ζημιογόνες επιδράσεις στην υγεία και στις περιβαλλοντικές επιπτώσεις.

Σχεδόν κανένα όμως δεν αναφέρεται στις γεω-πολιτικές επιπτώσεις των γενετικά τροποποιημένων σπόρων και ιδιαίτερα στη δημιουργία αυτών των σπόρων σαν όπλο μαζικής καταστροφής.

Ο συγγραφέας τεκμηριώνει με μεγάλη προσοχή το πώς τα «πνευματικά ιδρύματα» της «ευγονικής» και ο μαζικός αποδεκατισμός των “αηδιαστικών’, “έγχρωμων” και “αναλώσιμων” φυλών, στην πραγματικότητα πρώτο-ιδρύθηκαν και πήραν και νομική έγκριση στις ΗΠΑ.

Η έρευνα της “ευγονικής” χρηματοδοτήθηκε από τους Rockefellers και άλλες προνομιούχες οικογένειες και για πρώτη φορά δοκιμάστηκαν στους Εβραίους κατά τη διάρκεια της Ναζιστικής Γερμανίας. Είναι καθαρά θέμα τύχης ότι τα φτωχότερα έθνη του κόσμου συμβαίνει να είναι πρoικισμένα με φυσικούς πόρους. Αυτές οι περιοχές έχουν όμως και πληθυσμιακή ανάπτυξη.

Ο φόβος των Ευρωπαϊκών οικογενειών οι οποίες διοικούν και οι οποίες αναπτύσσονται και ενοποιούνται με οικονομική και στρατιωτική δύναμη από τις ΗΠΑ, ήταν πως: Αν τα φτωχά έθνη κατάφερναν να αναπτυχθούν, οι εγκαταλελειμμένοι φυσικοί πόροι και ιδιαίτερα το πετρέλαιο, το αέριο τα ορυκτά και τα μέταλλα, θα γινόταν δυσεύρετα για τον “Λευκό” πληθυσμό.(Σ.γ.: άρα ξεμπερδεύουμε τους φτωχούς για να επιβιώσουμε εμείς οι Λευκοί!)

Αυτή η περίπτωση ήταν απαράδεκτη για την κυρίαρχη αφρόκρεμα. Η κεντρική ερώτηση που κυριάρχησε στα μυαλά της διοικούσας κλίκας ήταν, η μείωση του πληθυσμού σε χώρες με φυσικούς πόρους αλλά, η ερώτηση ήταν πώς να εφαρμόσουν έναν μαζικό αποδεκατισμό σε όλο τον κόσμο χωρίς όμως να δημιουργηθούν υποψίες και να φανεί σαv να ήταν γραφτό να συμβεί’.

Ο Κίσσινγκερ, στενός συνεργάτης του Nixon, ο οποίος γαλουχήθηκε από τους Rockefeller, κατάρτισε το επονομαζόμενο: Σημείωμα Μελέτης Εθνικής Ασφάλειας (National Security Study Memo), στο οποίο επεξεργάστηκε λεπτομερώς το σχέδιό του για την πληθυσμιακή μείωση. Σε αυτό το σημείωμα στοχοποιεί συγκεκριμένα 13 χώρες: Μπάγκλα-Ντες, Βραζιλία, Κολομβία, Αίγυπτο, Αιθιοπία, Ινδία, Ινδονησία, Νιγηρία, Πακιστάν, Τουρκία, Ταϊλάνδη και Φιλιππίνες.

Το όπλο που θα χρησιμοποιούταν ήταν η τροφή. Ακόμη και αν υπήρχε λιμός η τροφή θα χρησιμοποιούταν για να επηρεάσει τη μείωση του πληθυσμού. Υπάρχει η εξής ηχογραφημένη δήλωση του Κίσσινγκερ: «Έχοντας τον έλεγχο του πετρελαίου, ελέγχεις τα έθνη. Έχοντας τον έλεγχο της τροφής, ελέγχεις τους ανθρώπους».

Είναι απορίας άξιο το: πώς μια μικρή ομάδα «ανθρώπων» κατόρθωσε να μετουσιώσει το σκεπτικό: ελέγχοντας την τροφή, ελέγχεις τους ανθρώπους, σε επιχειρηματική δράση σε πολύ σύντομο διάστημα.

Οι Rockefellers έδειξαν το δρόμο στην Αμερικάνικη Αγροτική Πολιτική, χρησιμοποιώντας τα ισχυρά τους αφορολόγητα ιδρύματα παγκοσμίως στο να εκπαιδεύσουν έναν στρατό από λαμπρούς νέους επιστήμονες, στο μέχρι τώρα άγνωστο πεδίο της μικροβιολογίας αλλά και της ιατρικής. (Σ.γ.: Βλέπε στα αγγλικά το βιβλίο «Rockefeller” s Medicine Men».

Είναι εξακριβωμένος ο τρόπος με τον οποίο, το πεδίο της «ευγονικής» μετονομάστηκε σε «γενετική», ώστε να γίνει πιο αποδεκτό και επίσης να κρύψει τον πραγματικό σκοπό ύπαρξής του. Σ.γ.: Δηλαδή επιστημονικοφανής τρόπος αποδεκάτισης των φτωχών πληθυσμών.

Μέσα από στρατηγικές ρυθμίσεις και τη βοήθεια χημικών, οι οργανισμοί τροφής και σπόρων, υποστηρίχτηκαν από πρόσωπα που δούλευαν σε τμήματα-κλειδιά της Αμερικάνικης κυβέρνησης. Δημιουργήθηκαν μεγαθήρια, τα οποία μπορούσαν να προωθήσουν ρυθμιστικές διατάξεις σε όλες σχεδόν τις χώρες.

Αυτοί οι σπόροι της καταστροφής με τις προσεκτικά κατασκευασμένες ρυθμιστικές διατάξεις για να “προστατεύσουν το περιβάλλον και την ανθρώπινη υγεία’, εμφανίστηκαν το 1920.

Μόνο 5 αγροτικοί οργανισμοί (οι: Cargill, Bunge, Archer Daniels, et al) – όλοι με έδρα την Αμερική – ελέγχουν το παγκόσμιο εμπόριο σιτηρών και μόνο 5 οργανισμοί ελέγχουν το παγκόσμιο εμπόριο σπόρων. Αυτές είναι οι, Monsanto, Syngenta, Bayer, Dupont, Dow Chemicals, (σ.γ.: τα γνωστά καλά παιδιά) κι ελέγχουν τους Γενετικά Τροποποιημένους Σπόρους.

Οι Πολυεθνικές και το εγχώριο βοτανικό ολοκαύτωμα.

Οι σφοδρές και «βίαιες» εξελίξεις που έφερε η τεχνολογική επανάσταση των πολυεθνικών εταιρειών, η λεγόμενη πράσινη ανάπτυξη στον αγροτικό χώρο διατάραξαν και μείωσαν δραματικά, τη βιοποικιλότητα σε όλο τον κόσμο και στην Ελλάδα.

Η μαζικοποίηση και εντατικοποίηση της γεωργίας συνετέλεσε στην εξαφάνιση ντόπιων φυτών ή ζώων και στην αντικατάστασή τους από υβρίδια και μεταλλαγμένους οργανισμούς υψηλών αποδόσεων. Η επιβολή των υβριδίων στην αγροτική φύση, είχε σαν αποτέλεσμα την απώλεια του γενετικού δυναμικού, που χαρακτηρίστηκε επιστημονικά ως «Γενετική Διάβρωση». Στην ουσία όμως πρόκειται για ένα βοτανικό ολοκαύτωμα.

Πρόσφατες έρευνες έδειξαν ότι μόνο το 1% των ντόπιων ποικιλιών σιταριού και ο 2-3% των ποικιλιών λαχανικών, που υπήρχαν πριν από 50 χρόνια στην Ελλάδα, καλλιεργούνται ακόμη. Και πώς αλλιώς θα μπορούσε να συμβαίνει, όταν ένα σημαντικό μέρος των ειδών διατροφής μας, όπως τα οπωροκηπευτικά, το σιτάρι και το καλαμπόκι, παράγονται από φυτά κατασκευασμένα σε εργαστήρια ξένων χωρών, από τα λεγόμενα δηλαδή βελτιωμένα φυτά ή υβρίδια.

Η προσπάθεια παραγωγής όμορφων στην όψη προϊόντων, αλλά όχι απαραίτητα και στη γεύση από τα εργαστήρια, οδήγησε στον παραγκωνισμό των μυρωδάτων και γευστικών οπωροκηπευτικών μας.

Το αποτέλεσμα είναι εμφανές: οι πάγκοι γεμίζουν με ντομάτες Ολλανδίας ή κάποιας άλλης χώρας με δυνατότητα παραγωγής σπόρων, οι οποίες επιβαρύνονται με μεγάλες ποσότητες φυτοφαρμάκων, προκειμένου να επιβιώσουν στο νέο περιβάλλον. (Σ.γ.: Ο Θεός να σώσει το σηκώτι σας!)

Παράλληλα, η νέα τακτική εξαφανίζει την ποικιλομορφία και τη διαφορετικότητα μέσα στη φύση, με αντάλλαγμα την παραγωγή 30 μόνο ποικιλιών καλαμποκιού αντί 200, που καλλιεργούνταν παλαιότερα στην Ελλάδα..

Τεράστιες μονοπωλιακές εταιρείες, στην προσπάθειά τους να δημιουργήσουν νέες «βελτιωμένες» ποικιλίες, εκτόπισαν το τεράστιο γενετικό δυναμικό της φύσης και υπερχρησιμοποίησαν λίγους «εκλεκτούς» γονείς με αποτέλεσμα την έκλειψη πολλών παραδοσιακών ποικιλιών.

Από τις εκατοντάδες ποικιλίες μήλων που υπήρχαν κάποτε στην Ελλάδα, όλες σχεδόν έχουν εξαφανισθεί. Μόνο στο Πήλιο καταγράφηκαν το 1889 τριάντα δύο είδη. Σήμερα τέσσερις, το πολύ πέντε ποικιλίες στοιβάζονται στους πάγκους των μαναβικών. Προκλητικά ομοιόμορφοι οι καρποί, μοιάζουν πλέον περισσότερο σαν να βγήκαν από μηχανή παρά από δέντρο. Σ.γ.:Άσε που είναι πενταάνοστοι! Άθλιοι στη γεύση.

Έτσι αθόρυβα και χωρίς εμφανείς συνέπειες η παραδοσιακή καλλιέργεια έδωσε τη θέση της στην μονοκαλλιέργεια ορισμένων ποικιλιών που υπαγόρευσε η αγορά.

Σήμερα το μεγαλύτερο μέρος των σπόρων έχει μεταφερθεί, έχει υποστεί επεξεργασία, έχει καταχωρηθεί ως πατέντα των παγκόσμιων εταιρειών και κρατείται με τη μορφή πνευματικής ιδιοκτησίας. Οι αγρότες είναι σε μεγάλο βαθμό εξαρτημένοι από την πρόσβαση σε αυτές τις ίδιες εταιρείες, στις οποίες πρέπει να πληρώσουν ένα αντίτιμογια να χρησιμοποιήσουν αυτό που αποτελούσε κοινό πλούτο, πριν από λίγο χρονικό διάστημα.

Στην Ελλάδα, τη φροντίδα για τη συλλογή, προστασία, μελέτη και διαιώνιση των σπόρων έχει αναλάβει το εθνικό σύστημα διατήρησης και προστασίας φυτογενετικών πόρων καλλιεργούμενων ειδών με συντονιστικό-εκτελεστικό όργανο την Τράπεζα Διατήρησης Γενετικού Υλικού (Τ.Γ.Υ.) του Εθνικού Ιδρύματος Αγροτικής Έρευνας (ΕΘ.Ι.ΑΓ.Ε.).

Τόσο η Τ.Γ.Υ., όσο και τα άλλα ιδρύματα του ΕΘ.Ι.ΑΓ.Ε, έπαιξαν σημαντικό περιβαλλοντικό ρόλο τα τελευταία χρόνια, αφού κατάφεραν να διασώσουν φυτά της ελληνικής βιοποικιλότητας, αλλά και να συλλέξουν πάνω από 14.500 πολύτιμους σπόρους άγριων και καλλιεργούμενων συγγενών φυτών, έργο εξαιρετικά σημαντικό αν αναλογιστεί κανείς ότι μετά το 1950 χάθηκαν στη χώρα μας εκατοντάδες ποικιλίες.

Δυστυχώς όμως, η κοικονομική ρίση που ταλανίζει την Ελληνική κοινωνία δεν άργησε να επηρεάσει και αυτόν τον τομέα. Στην Τράπεζα Διατήρησης Γενετικού Υλικού, που λειτουργεί ελλείψει χρημάτων και που παρουσιάζει (σ.γ.: απόλυτα αναμενόμενα) συμπτώματα διάλυσης χωρίς κατάλληλο εξοπλισμό και με ελλειπές επιστημονικό προσωπικό, η προσπάθεια τόσων ετών κινδυνεύει να χαθεί. Ενώ η αρμόδιοι κρατικοί φορείς (υπουργεία και οργανισμοί) με την αδιαφορία τους – και όχι μόνο – καταργούν όλο το σύστημα διατήρησης των σπόρων.

Το θέμα είναι πολύ σοβαρό για να αδιαφορήσουμε. Για να μην εξαρτάται λοιπόν η ποιότητα της διατροφής μας απ” τα συμφέροντα των πολυεθνικών, η κυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ επιβάλλεται να μεριμνήσει για την διάσωση και την αξιοποίηση των γενετικών πόρων της χώρας μας, αλλά και να φροντίσει για την χρηματοδότηση και τη λειτουργία των αντίστοιχων ιδρυμάτων, ενισχύοντας παράλληλα την έρευνα σε θέματα αγροτικής βιοποικιλότητας.

Τέλος, οφείλει να συνεργαστεί με τις οργανώσεις των πολιτών που δρουν για την διάσωση (όπως η οργάνωση «Πελίτι»), για την διατήρηση και την διάδοση της βιοποικιλότητας, αλλά και της διατροφικής μας κληρονομιάς.

Η προάσπιση της βιοποικιλότητας δεν πρέπει να είναι θέμα συνείδησης και δράσης λίγων, αλλά ολόκληρης της κοινωνίας.

Οι καρποί της φύσης είναι αποτέλεσμα μιας εξέλιξης εκατομμυρίων ετών, δεν είναι ιδιωτική πνευματική ιδιοκτησία – εφεύρεση, ούτε ιδιοκτησία κανενός.

Αν δεν φροντίσεις με μεγάλη ακρίβεια, πειθαρχεία και προσοχή την διατροφή σου, δηλ. αν δεν γνωρίζεις την τροφή σου τότε ΕΙΣΑΙ ΕΣΥ Η ΤΡΟΦΗ, όπως ακριβώς και στις μπίζνες, αν δεν γνωρίσεις με ακρίβεια ποιό είναι το ΠΡΟΙΟΝ τότε το ΠΡΟΙΟΝ είσαι εσύ.

http://www.terrapapers.com/?p=67340

Ελλάς και Έλληνες ένα μορφινομανές κράτος και λαός!

Βλέποντας χτες στο χουντοκάναλο του Αλαφούζου, στο δελτίο ειδήσεων των 9,τον σαγόνια

Ο σαγόνιας

να λέει στη ξανθιά και αγράμματη, ανίκανη να τον αντιμετωπίσει δημοσιογράφο πως «ένα ισχυρό και ανεξάρτητο κράτος είναι εκείνο που δανείζεται από τις αγορές με χαμηλό επιτόκιο» τρελαθήκαμε από την αθλιότητα και το ανόητο της λογικής του ανδρός που εξακολουθεί να είναι αρχηγός του ΠΑΣΟΚ, πρώην καθηγητής συνταγματολόγος του ΑΠΘ (αλίμονο στα παιδάκια που δίδασκε) κι όχι κλητήρας σε κάποια ιδιωτική εταιρεία.

Εμείς βέβαια θα τον προτιμούσαμε να φτιάχνει δρόμους, ισόβια καταδικασμένος από ειδικό δικαστήριο σαν δοσίλογος, προδότης της πατρίδας να σκάβει με αξίνα βράχους σε ορεινά χωριά δωρεάν.

Ακούς ο αχρείος ηπεροπέας1] να υποστηρίζει ότι ανεξάρτητο και δημοκρατικό είναι εκείνο το κράτος που δανείζεται ευπρεπώς και με συμφέρουσες γι” αυτό συνθήκες. Δεν μπορεί να συλλάβει ο ευφυής πρώην Υπουργός Οικονομικών της χώρας το απλό, αυτό που κάθε οικογενειάρχης φροντίζει για την φαμίλια του, ένα κράτος ανεξάρτητο χωρίς να δανείζεται με ισοσκελισμένο τον προϋπολογισμό και τα έσοδα να υπερβαίνουν τα έξοδα;

Αυτό το δείχνει το πόσο συμβιβασμένος, χωρίς ιδανικά και στόχους, είναι ο κος Βενιζέλος, εκτός από το να κατοχυρώνει διηνεκώς το να βρίσκεται στην εξουσία.

Καταδεικνύει όμως μετά λύπης μας και κάτι άλλο πως καταντήσαμε προ πολλού, ένα μορφινομανές κράτος με μορφινομανείς πολίτες!

Ένα κράτος κι ένας λαός που παραληρεί από την ανάγκη να πάρει τη δόση του

Για να δούμε αν ισχύει αυτό με επιχειρήματα που μας έρχονται από το παρελθόν.

Είμαστε μορφινομανείς-δανειομανείς;

Σε μια παρόμοια εποχή με τη δική μας οικονομικής κρίσεως, ένας διακεκριμένος βουλευτής της ελληνικής Βουλής (την 23ην Αυγούστου του 1927), ομιλών επί του βήματος, ο Κωνσταντίνος Αγγελόπουλος έλεγε, ασφαλώς στην καθαρεύουσα, τα πιο κάτω για την χώρα.

«Ως υπάρχουσιν άτομα μορφινομανή, υπάρχουσιν και κράτη δανειομανή, έχοντα απόλυτον ανάγκην, δια να ζήσωσι, δια να παρατείνωσι τεχνητώς την ελεεινήν αυτών ύπαρξιν, ενέσεων περιοδικών χρυσίου. Ευρίσκουσι Δάνεια όπως- όπως. Ζώσιν την επαίσχυντον αυτών ζωήν. Παύουσι τα Δάνεια, θα παύσει και ο σφυγμός των.

Το δανειομανές κράτος, καθώς το μορφινομανές άτομον, άνευ δανειακών ενέσεων θα περιπέση εις κώμα, θ’ αρχίσει να ρέγχη τον λοίσθιον ρόγχον, ψιθυρίζον εν οδύνη και σπαραγμώ ως ύστατον αποχαιρετισμόν την λέξιν «Δάνειον», «Δάνειον». Ακόμη εν Δάνειον.

Και ύστερον; Ύστερον ο υπουργός των οικονομικών, κρατών περιδεής τον σφυγμόν του αρρώστου, βλέπων αφιπταμένην πάσαν ελπίδα, διαλυόμενον παν όνειρον, την χρεωκοπίαν πτερυγίζουσαν περί την κεφαλήν του ασθενούς, θα μιμηθεή ασφαλώς τον βασιλέα Ριχάρδον του Σαιξπήρου, όστις παράφρων εξ απελπισμού, εφώναζεν επί του πεδίου της μάχης, όπου ο τάλας ηττήθη. «Ίππον, ίππον, δότε μοι έναν ίππον. Το βασίλειόν μου δι’ έναν ίππον».

«…Θα εξακολουθήσωμεν το αυτό σύστημα της αυταπάτης και το σύστημα της διηνεκούς επαιτείας Δανείων και εις το μέλλον;».

«…Κύριε υπουργέ των οικονομικών, δια της δανειακής υμών πολιτικής βαδίζετε απροσέκτως εις τέλμα οικονομικόν. Προσέξατε. Προχωρών προς τα εμπρός, θα καλυφθήτε μέχρι της κεφαλής υπό της ιλύος και θα συμπαρασύρητε εις τον όλεθρον και το δυστυχές έθνος. Όπισθεν ολοταχώς. Ιδού το σωτήριον κέλευσμα».

Ο παραλληλισμός είναι της τότε οικονομικής εξαθλίωσης με τη σημερινή είναι απόλυτος.

Τίθεται δυστυχώς και πάλι το ερώτημα διδάσκονται οι νεώτερες γενεές από τις προηγούμενες;

Η απάντησή μας είναι ένα στεντόρειο ΟΧΙ. Δεν διδάσκονται γιατί έχουν την αίσθηση πως οι παλαιοί ήταν πρωτόγονοι μπροστά στην τεχνική και μηχανική πρόοδο και εξέλιξη των επιστημών της εποχής τους. Ο εγωϊσμός τους και η εγωπάθειά τους είναι τόση, ώστε ξεπερνά το πνεύμα της σοφίας, της ταπείνωσης, της νουνεχούς σκέψης.

Η αλαζονεία, ατυχώς, των επόμενων γενεών ξεπερνά την αλαζονεία όπως και τα παθήματα των προηγούμενων εξ αιτίας της.

Το αποτέλεσμα να παραμένουν οι γενεές των ανθρώπων, των εθνών και των λαών ανεξέλικτες πνευματικά και ψυχικά και φυσικό παρεπόμενο, οικονομικά, υλικά, και κοινωνικά εξαθλιωμένες.

Μια τέτοια οπισθοδρόμηση των πολλών είναι επόμενο να ωφελεί κάποιους πανέξυπνους και ισχυρούς (οικονομικά) λίγους, την άρχουσα τάξη, την ολιγαρχία, η οποία ηγείται των λαών.

Αυτοί οι ίδιοι και οι διαπλεκόμενοι με αυτούς, με απύθμενο δόλο και κυνισμό σαν άλλα όρνια προσεγγίζουν το θύμα τους, έναν ολόκληρο λαό, να το κατασπαράξουν μέχρι να το αναγκάσουν να δανειστεί.

Αυτό ακριβώς συμβαίνει με τους ευρωπαίους φίλους και εταίρους μας στη σημερινή κυβέρνηση. Έχοντας συνηθίσει στην υποχωρητικότητα και παθητικότητα των προηγουμένων κυβερνήσεων θέλουν να επιβάλλουν τη θέλησή τους επάνω σε ένα αιμάσσοντα και εξαθλιωμένο λαό.

Οι δανειστές που θέλουν το καλό μας έχουν ασπασθεί το ρόλο του εμπόρου των ναρκωτικών που περιτριγυρίζει το θύμα του κραδαίνοντας τα λεφτά ή την μορφίνη, (το ίδιο είναι), είτε του επιδεικνύει τα δισεκατομμύρια του Ντράγκι και τελικά τα δίνει σε όλους τους άλλους τζάνκινδες, εκτός από τους Έλληνες μορφινομανείς που ζητούν απελπισμένα, χρήμα για να πληρώσουν τα στοιχειώδη. Χρήμα για να περάσουν μια ακόμη μέρα από τη δόση τους.

Αν μας ρωτήσει κάποιος ποια είναι η θεραπεία στην καθ’ έξιν δανειομανία; θα απαντούσαμε.

Η θεραπεία είναι να στρωθούμε όλοι να δουλέψουμε σκληρά και να κάνουμε εργοθεραπεία, να μετατρέψουμε αυτή τη γη των προγόνων μας υποδειγματικό Παράδεισο όπου δεν θα έχει ανάγκη κανενός δανειστή. Έτσι θα φτάσουμε στην ανάπτυξη και την αποτοξίνωση. Να στρώσουμε τον ποπό μας κάτω και να δουλέψουμε με μικρή αμοιβή σε ένα νέο κιμπούτζ ή κολχόζ, ή σοβχόζ είναι αδιάφορο, δεν μας νοιάζει όπως κι αν ονομαστεί.

Δεν μας νοιάζει γιατί δεν πιστεύουμε σε καμιά δεξιά ή αριστερά, σε καμία ιδεολογία, παρά μόνο στα σοφά διδάγματα της ιστορίας και στον άνθρωπο σαν την μοναδική αξία υπεράνω οποιασδήποτε άλλης.

Ξεχάστε αδέρφια τις ιδεολογίες αυτές είναι μόνο για να χωρίζουν τον άνθρωπο. Ύψιστη ιδεολογία και ιδανικό, ο σεβασμός της ανθρώπινης προσωπικότητας. Δεν υπάρχουν άλλα περιθώρια «ή θα αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον ή θα χαθούμε!»

1]Υπεροπεύς = ο απατεών, ο ψεύτης, ο μαυλιστής,ο πλανών, ο αποπλανών, ο καταφλυαρών, αυτός που εξαπατά και ξεμυαλίζει κάποιον. Επιλεκτικό λεξικό της ελληνικής γλώσσης Ε. Κουτσόπουλου, εκδόσεις ΕΛΛΟΓΟΣ, Πάτρα 2008, σελ. 253.

Το άρθρο αυτό εγράφη ύστερα από έμπνευση ενός φίλου του Κώστα Ε. Γάλλου που αρθρογραφεί στην εφημερίδα «ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ» καιν συγκεκριμένα στο φύλλο της 12 Μαρτίου 2015 με τον τίτλο: Η Ελλάδα ως «μορφινομανές» κράτος.

Περί της ψυχικής αποκατάστασης των υγιών

Έρευνες και στατιστικές μελέτες, όπως του Η. Feifel, (Στάσεις Υγιών και Ψυχασθενών μπρος στο πρόβλημα του θανάτου), συνηγορούν με το ότι η μοντέρνα κοινωνία, μ’ όλες τις θαυμαστές εξελίξεις της στον τομέα της τεχνικής, είναι αρρωστημένη και από την πλευρά της ψυχοπαθολογίας συμβάλλει στη διαιώνιση των νευρώσεων, των διαταραχών προσαρμογής κ.λπ. ψυχοπαθολογικών εκδηλώσεων, πέρα από τους οποιουσδήποτε βιολογικούς, κληρονομικούς, γενετικούς κ.α. παράγοντες που αναντίρρητα δυνατόν να συμμετέχουν στην ψυχική και νοητική ασθένεια.

Το ερώτημα λοιπόν είναι: Υπάρχει τρόπος ψυχικής αποκατάστασης των υγιών ατόμων;

Θεωρούμε ότι τα νέα πρότυπα κοινωνικού γίγνεσθαι, εμπνευσμένα από την ατομική οικογενειακή και ομαδική ψυχοθεραπεία καθώς και τη σύγχρονη παιδαγωγική (Σχεσιοδυναμική), δύνανται τιθέμενα σ’ εφαρμογή να συντελέσουν στη δημιουργία κοινοτήτων και ομάδων (κιμπουτζίμς) μέσα στα οποία τα άτομα θα ωριμάζουν και θα διαβιώνουν βάσει κοινώς αποδεκτών κανόνων.

Τα δεδομένα και οι εμπειρίες της ομαδικής ψυχοθεραπείας όπως τις περιγράφει ο Ιrving Υαlom μπορούν να χρησιμοποιηθούν σαν κατευθυντήριες γραμμες για τα μέλη των κοινοτήτων αυτοανάπτυξης.

Είναι δε τα κάτωθι: 1) Η πληροφορική αντικειμενική ενημέρωση των μελών, 2) η θεμελίωση της ελπίδας και της πίστης στο λαό, 3) η αναγνώριση της παγκοσμιότητας της ανθρώπινης ατέλειας, 4) ο Αλτρουϊσμός, 5) η διορθωτική αποκατάσταση της πυρηνικής οικογένειας, 6) η ανάπτυξη αποδεκτών κοινωνικών τεχνικών συμπεριφοράς, 7) η συμπεριφορά απομίμησης, 8) η διαπροσωπική μάθηση και τέλος 9) η ομαδική συνοχή που οδηγεί στην αυτοεπιβεβαίωση και κάθαρση μελών και ατόμου.

Οι ανωτέρω εννέα δυναμικές κατευθύνσεις, μπορούν κατά τη γνώμη μας ν’ αποτελέσουν θεμέλιο δόμησης πρότυπων κοινοτήτων και στη χώρα μας, ανάλογων με τις 100 περίπου Κοινότητες εργασίας που υπάρχουν διάσπαρτες στη Δυτική Ευρώπη κατά πληροφορίες της Κλαιρ Χάτσετ Μπίσοπ του Έριχ Φρομμ, Κ. Κράτου, Γ.Β. Φρετς και Ρ. Κραίντερ.

Από αυτές αρκετά γνωστές στην Ελλάδα είναι του Βούλγαρου Μίκαεκλ Ούμπρομ Αϊβανχώφ στο ΒΟΝ FIN της Γαλλίας και του Λάνζα ντελ Βάστο μαθητού του Γκάντι, με γνωστότερες τις κοινότητες του Αshby στο Spring Hill Μassachusets, τη Scott Neering στο Vermont του Μαίην και τη Foundation Society στη Βαλτιμόρη του Μαίρυλαντ. Παρόμοιες επιτυχημένες κοινότητες αποτελούν οι αγροτικοί οικισμοί «Κιμπουτζίμς» του κράτους του Ισραήλ.

Προσεκτική εφαρμογή της εμπειρίας που προέκυψε από την ομαδική ψυχοθεραπεία επί τριάντα πέντε και άνω χρόνια – όπου λαβαίνει χώρα – στην κοινοτική πρακτική, είναι δυνατόν ν’ αποτελέσει τη βάση για τη δημιουργία ενός ανθρωπινότερου μοντέλου ζωής που θα έχει στόχο τη Νοητική και Ψυχική Αποκατάσταση του κοινωνικού συνόλου μέσα από αναπτυσσόμενες, πρωτοποριακές ηθικές, πνευματικές, οικονομικές, κοινωνικές και πολιτικές φόρμες.

Βιβλιογραφία:
Βαλαώρας, Β.: «Υγιεινή», Eκδ. Παρισιάνου, Αθήνα 1962.
Φρομμ, Έριχ.: « Υγιής Κοινωνία», Εκδ. Μπουκουμάνη 1973.
Feifel, H.: «Atittudes toward Death in some Normal Mentally Ill», 1959.
Κοσμόπουλος, Α.: «Σχεσιοδυναμική, Παιδαγωγική του Προσώπου», Εκδ. κεντρική διάθεση, Γρηγόρη, Αθήνα, 1983.
Yalom I. D.: “The theory and Practice of Group Psychotherapy”, Basic Books, new York, London, 1970.

Το ανωτέρω άρθρο «Περί της ψυχικής αποκατάστασης των Υγιών» είναι αναδημοσίευση εργασίας του παιδοψυχιάτρου Ευαγγελάτου Γεώργιου τέως Διευθυντή Ιατροπαιδαγωγικού Κέντρου στο Καραμανδάνειο Νοσοκομείο παίδων [1]

[1] Η ανωτέρω εργασία τοιχοκολλήθηκε στο 3ο  Συνέδριο Ψυχιατρικής πιθανώς το 1984, στην Ελλάδα, με ελάχιστη απήχηση μεταξύ των συναδέλφων. Τα πράγματα δεν ήταν ούτε τότε ώριμα όπως δεν είναι και σήμερα. Αντίθετα θα λέγαμε πως έχουμε παλινδρομήσει σε κατοχικές καταστάσεις ανθρώπινης συνύπαρξης όχι για να ζήσουμε ευτυχέστεροι, αλλά για να επιβιώσουμε. Το ερώτημα λοιπόν παραμένει πότε θα επιτευχθεί η ψυχική αποκατάσταση των υγιών; Το πως έχει απαντηθεί, το πότε παραμένει άγνωστο.

Ο Πρόεδρος της Ισλανδίας δείχνει το δρόμο στους απαράδεκτους, μικρούς στο ανάστημα & κοντόφθαλμους ηγέτες της Ελλάδας!

Η συγκλονιστική επιστολή του ομογενή Χρήστου Μαγγούτα στον πρόεδρο της Ελλάδας Κάρολο Παπούλια.

“Προς τον κ. Παπούλια:
Είστε πρόεδρος της Δημοκρατίας;

Αν είχα τη δύναμη, θα προτιμούσα ως πρόεδρο της Ελληνικής Δημοκρατίας όχι εσάς αλλά τον Ισλανδό πρόεδρο, τον Όλαφουρ Ράγκναρ Γκρίμσον.
Μπορεί να καυχιόμαστε ότι εμείς γεννήσαμε την δημοκρατία, αλλά πάει καιρός πια που δεν έχουμε συγγένεια μαζί της.

Μεγάλος πρόεδρος μια μικρής χώρας, Όλαφουρ Ράγκναρ Γκίμσον

Όταν το ισλανδικό Κοινοβούλιο ενέκρινε κάποιο νόμο παρόμοιο με το Μνημόνιο 1 και στάλθηκε για επικύρωση στον πρόεδρο της δημοκρατίας, αυτός ενεργοποίησε το μόνο… δικαίωμα που είχε, όπως κι εσείς: δεν το υπέγραψε και κάλεσε το λαό σε δημοψήφισμα. Ήταν η πρώτη φορά που έγινε δημοψήφισμα στη χώρα αυτή. Η εξήγηση ήταν σαφής:

«Δεν μπορώ εγώ ή οι λίγοι βουλευτές που ψήφισαν αυτό το νόμο να αναλάβω την ευθύνη να επικυρώσω ένα νόμο που θα επηρεάσει τη ζωή κάθε πολίτη της χώρας μου. Σε ένα τόσο σοβαρό θέμα μόνο ο λαός μπορεί να αποφασίσει».

Το δημοψήφισμα έγινε και ο λαός απέρριψε το νόμο. Δεν είχε άδικο: τρεις τράπεζες είχαν δανειστεί 80 δις ευρώ, ήτοι το δεκαπλάσιο από το Ακαθάριστο Εθνικό Εισόδημα της χώρας, είχαν χρεοκοπήσει και τώρα ζητούσαν από το λαό να πληρώσει τους δανειστές σε διάφορες χώρες.

Οι πολιτικοί άρχισαν νέες συνομιλίες με τους δανειστές και έφεραν τροποποιημένο σχέδιο στη Βουλή (κάτι σαν Μνημόνιο 2), το οποίο ψηφίστηκε κατά πλειοψηφία και στάλθηκε στον πρόεδρο της Δημοκρατίας για επικύρωση. Και πάλι εκείνος είπε όχι και ζήτησε νέο δημοψήφισμα.
Το επιχείρημά του ήταν σαφέστατο: «Στα μεγάλα θέματα δεν αποφασίζουν προσωρινοί ηγέτες, ηγέτης είναι ο λαός και αυτός θα αποφασίσει».

Χρειάστηκε να κατεβεί στους δρόμους για να υπερασπιστεί την θέση του, ενάντια στη λυσσαλέα επίθεση των πολιτικών. Υπάρχουν βίντεο που δείχνουν την σύζυγό του να αγκαλιάζει διαδηλωτές που η αστυνομία τους έχει πνίξει στα καπνογόνα. Ήταν ανένδοτος στις αρχές του:
«Υπάρχουν χώρες πιο ισχυρές οικονομικά από μας, εμείς όμως δεν πρόκειται να βάλουμε το κέρδος πάνω από τη Δημοκρατία».

Στο νέο δημοψήφισμα ο λαός απέρριψε και το Μνημόνιο 2.

Ο πρόεδρος το πήγε ακόμα πιο πέρα και ζήτησε αναθεώρηση του συντάγματος, μόνο που αυτή τη φορά η αναθεώρηση δε θα γινόταν από πολιτικούς, αλλά από τον ίδιο το λαό. Το επιχείρημά του ήταν και πάλι ατράνταχτο:

«Ο λαός είναι η υπέρτατη εξουσία, αυτός πρέπει να συντάξει το σύνταγμα».
Έγιναν χιλιάδες συναντήσεις, στάλθηκαν άπειρα ηλεκτρονικά μηνύματα και η λαϊκή επιτροπή κατέληξε σε μια μορφή του συντάγματος που φυσικά δεν είχε ούτε παραγραφές, ούτε ασυλίες και ούτε φοροαπαλλαγές για τους πολιτικούς.

Δεν έχει γίνει ακόμα δημοψήφισμα για το σύνταγμα, καθώς οι πολιτικοί παλεύουν με κάθε μέσο να το καθυστερήσουν, αλλά δε θα το πετύχουν για πολύ.

Σε κάποια στιγμή χρειάστηκε να καλέσουν το ΔΝΤ για βοήθεια, αλλά υπό ένα όρο: «Θα σας πληρώσουμε ό,τι δανειστούμε, αλλά υπό ένα όρο:
δεν θα πειραχθούν οι μισθοί, οι συντάξεις και τα κοινωνικά προγράμματα, γιατί είμαστε μια σκανδιναβική σοσιαλιστική κοινωνία και σκοπός μας είναι η ευημερία του πολίτη και όχι τα κέρδη των τραπεζών».

Ούτε κεραμίδα να έπεφτε στα κεφάλια των αρμόδιων του ΔΝΤ, αλλά τελικά το δέχτηκαν για πρώτη φορά στην ιστορία του ταμείου, γιατί κατάλαβαν ότι δεν έχουν να κάνουν με άτομα όπως … (δεν χρειάζεται να αναφέρω ονόματα).

Αλλά ο πρόεδρος μιας δημοκρατίας δε σταμάτησε εκεί: ζήτησε να γίνει έλεγχος στα οικονομικά όλων των πολιτικών και πολλοί από αυτούς αντιμετωπίζουν τον πέλεκυ της δικαιοσύνης, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου του πρωθυπουργού.

Η έκθεση της αδέσμευτης επιτροπής έφτασε τις 2,500 σελίδες και χρειάστηκαν 45 συνεχείς ώρες για να διαβαστεί από καλλιτέχνες, συγγραφείς, απλούς πολίτες σε κεντρικό σημείο της πρωτεύουσας.

Και το συμπέρασμά ήταν σαφές: δεν ευθύνεται ο λαός για όσα έκαναν οι πολιτικοί, οι οποίοι εκλέχτηκαν λέγοντας τα αντίθετα από όσα υποσχέθηκαν.

Τρία χρόνια μετά η Ισλανδία αρχίζει να βγαίνει από την κρίση, στην Ελλάδα μας λένε ότι θα χρειαστούν δεκαετίες και αν….

Και κάτι ακόμα: ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας της Ισλανδίας δεν το έκανε αυτό για να κρατηθεί στην καρέκλα. Πριν λίγες μέρες δήλωσε ότι δεν θα είναι υποψήφιος για επόμενη θητεία.

«Εκπλήρωσα το χρέος μου στο λαό μου» ήταν η λακωνική δήλωσή του (όχι, δεν είπε αν ήταν και στην Εθνική Αντίσταση).

Μήπως κ. Παπούλια θα έπρεπε να επισκεφθείτε τους Βίκινγκς της Ισλανδίας για να πάρετε κάποια μαθήματα δημοκρατίας; Μήπως αυτοί που έτρωγαν βελανίδια όταν εμείς χτίζαμε Παρθενώνες, τώρα ξέρουν καλύτερα τι σημαίνει δημοκρατία, ενώ εσείς την ευτελίζετε (ουσιαστικά μια πράξη αιμομιξίας) στη χώρα που γεννήθηκε;

Και μια ακόμα δήλωσή του Όλαφουρ Ράγκναρ Γκρίμσον:

«Έχω την σταθερή εντύπωση ότι τα κόμματα στη Βουλή δεν εκφράζουν αυτή την εποχή αντίστοιχη αναλογία στο λαό».

Εσείς θα κάνατε ποτέ αυτή τη δήλωση, που είναι πασιφανής σε κάθε έλληνα πολίτη;

Θα ήθελα να σας δω δίπλα στον Όλαφουρ Ράγκναρ Γκρίμσον. Έτσι για να καταλάβω τι σημαίνει γίγαντας και τι νάνος Πρόεδρος της Δημοκρατίας….”

Για την αντιγραφή, Κλεάνθης Γρίβας.”

Η επιστολή δεν είναι του κ. Κλεάνθη Γρίβα, γι’ αυτό γράφει από κάτω “Για την αντιγραφή Κλεάνθης Γρίβας” Είναι επιστολή του ομογενή Χρήστου Μαγγούτα από το Τορόντο του Καναδά http://www.oraelladas.gr/2012/03/25/democracy-greece/ και έγινε γνωστή – καλώς φυσικά- από τον κ. Κλεάνθη Γρίβα που την έστειλε σε κάποια μέσα.

 

One thought on “Ο Πρόεδρος της Ισλανδίας δείχνει το δρόμο στους απαράδεκτους, μικρούς στο ανάστημα & κοντόφθαλμους ηγέτες της Ελλάδας!”

  1. ΔΥΣΤΥΧΩΣ Η ΕΛΛΑΔΑ ΟΥΔΕΠΟΤΕ ΥΠΗΡΞΕ ΚΡΑΤΟΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟ ΠΟΥ ΝΑ ΥΠΕΡΑΣΠΙΖΕΙ ΤΟ ΔΙΚΙΟ ΤΗΣ, ΝΑ ΑΓΩΝΙΖΕΤΑΙ ΓΙΑ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΗΣ ΚΑΙ ΝΑ ΣΕΒΕΤΑΙ ΤΟΥΣ ΠΟΛΙΤΕΣ ΤΗΣ….ΚΑΙ ΟΣΟΙ ΠΗΓΑΝ ΝΑ ΒΑΛΟΥΝ ΤΑΞΗ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΕΔΩ ΤΗΝ ΚΩΛΟΧΩΡΑ ΟΠΩΣ Ο ΚΑΠΟΔΙΣΤΡΙΑΣ, Ο ΜΕΤΑΞΑΣ ΚΑΙ Ο ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΣ ΟΧΙ ΜΟΝΟ ΕΙΧΑΝ ΤΡΑΓΙΚΟ ΤΕΛΟΣ ΑΛΛΑ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΟΙ ΠΛΕΟΝ ΚΑΤΑΣΥΚΟΦΑΝΤΗΜΕΝΟΙ ΗΓΕΤΕΣ ΑΠ’ΤΟ ΣΑΠΙΟ ΚΑΙ ΒΡΩΜΕΡΟ ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΕΥΤΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΚΙ ΕΠΕΙΤΑ….ΓΙ ΑΥΤΟ ΚΑΙ ΟΙ ΞΕΝΟΙ ΣΥΝΕΧΩΣ ΜΑΣ ΚΑΝΟΥΝ ΚΟΥΜΑΝΤΟ ΤΟΣΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΩΡΑ…ΔΙΟΤΙ ΤΟΣΟ ΟΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟΙ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΟΣΟ ΚΑΙ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ ΔΕΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΝΑ ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΤΟΥΝ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΔΑΣ ΜΑΣ….ΕΝΩ ΧΩΡΕΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΚΡΑΤΗ ΟΠΩΣ Η ΙΣΛΑΝΔΙΑ ΚΑΙ Η ΤΟΥΡΚΙΑ ΠΑΤΑΝΕ ΠΟΔΙ ΣΤΟΥΣ ΞΕΝΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΚΟΒΟΥΝ ΕΞΑΡΧΗΣ ΤΟΝ ΑΕΡΑ ΝΑ ΠΡΟΒΑΙΝΟΥΝ ΣΕ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΕΙΣ ΒΑΡΟΣ ΤΩΝ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΩΝ ΤΟΥ ΕΘΝΟΥΣ ΤΟΥΣ….ΟΣΟ ΠΙΟ ΑΠΑΙΤΗΤΙΚΗ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΧΩΡΑ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΕΚΔΙΚΗΣΗ ΤΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ ΤΗΣ, ΤΟΣΟ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΟΙ ΞΕΝΟΙ ΚΑΝΟΥΝ ΠΙΣΩ….ΟΣΟ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΑΒΟΥΛΗ, ΔΕΙΛΗ ΚΑΙ ΥΠΟΤΑΚΤΙΚΗ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΙΑ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ, ΤΟΣΟ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΕΣ ΚΑΡΠΑΖΙΕΣ ΤΡΩΕΙ ΑΠ΄’ΤΙΣ ΜΕΓΑΛΕΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ….»ΔΩΣΕ ΘΑΡΡΟΣ ΣΤΟ ΧΩΡΙΑΤΗ, ΝΑ Σ” ΑΝΕΒΕΙ ΣΤΟ ΚΡΕΒΑΤΙ΄», ΠΟΥ ΛΕΕΙ ΚΑΙ Η ΠΑΡΟΙΜΙΑ….

Ρακιντζής: Ιδού οι 14 “νόμοι της διαπλοκής” – Ποιες είναι οι υποθέσεις που “σβήστηκαν” χωρίς ποινικές ευθύνες

ΕΓΓΡΑΦΟ – «ΚΟΛΑΦΟΣ» ΤΟΥ ΛΕΑΝΔΡΟΥ ΡΑΚΙΝΤΖΗ ΓΙΑ ΠΑΡΑΝΟΜΙΕΣ ΤΩΝ ΜΝΗΜΟΝΙΑΚΩΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΕΩΝ

Ό,τι θέλουν κάνουν οι κυβερνήσεις της αυθαιρεσίας υπό την κάλυψη των Ευρωπαίων αφεντικών μας. Διαβάστε τα παρακάτω:

Το καθεστώς ασυλίας που έχουν προσφέρει οι κυβερνήσεις των Μνημονίων – και ιδιαίτερα η κυβέρνηση Σαμαρά – σε δημόσιους λειτουργούς, περιγράφει αναλυτικά ο γενικός επιθεωρητής Δημόσιας Διοίκησης, Λέανδρος Ρακιντζής σε έγγραφο που διαβίβασε στη Βουλή ο υπουργός Διοικητικής Μεταρρύθμισης, Κυριάκος Μητσοτάκης προς απάντηση σε ερώτηση του Πάνου Καμμένου.

Ο κ. Ρακιντζής αναφέρει δεκατέσσερις νομοθετικές παρεμβάσεις για αντίστοιχες υποθέσεις που καταγράφονται ονομαστικά, με τις οποίες απαλλάχθηκαν οι υπεύθυνοι για τις όποιες ποινικές και αστικές ευθύνες.

Ανάμεσά τους κρίσιμες περιπτώσεις για την εφαρμογή του μνημονιακού προγράμματος, όπως το PSI και οι αποκρατικοποιήσεις, αλλά και υποθέσεις που σχετίζονται άμεσα με τη διαχείριση του δημόσιου χρήματος από μέλη της κυβέρνησης ή εστίες, όπου ευδοκιμεί η λεγόμενη «διαπλοκή», όπως τα τραπεζικά δάνεια.

Υπενθυμίζεται ότι ο κ. Ρακιντζής στην Επιτροπή Θεσμών και Διαφάνειας της Βουλής είχε κάνει λόγο για «ιδιότυπη ασυλία των επωνύμων και για εμπόδια στο έργο του, όποτε προσπαθεί να ελέγξει επωνύμους» καθώς και για «απαλλαγή των ΔΕΚΟ από ευθύνες, γεγονός που υποκρύπτει αμνηστία εξαιτίας νόμου που ψήφισε η Βουλή».

Στο εισαγωγικό σημείωμα ο κ. Ρακιντζής αναφέρει ότι παρατίθενται ενδεικτικά νομοθετικές ρυθμίσεις με τις οποίες «καλύφθηκαν αναδρομικά παραβάσεις ή απαλλάσσουν σε παρόντα και μέλλοντα χρόνο από ευθύνες τους δημόσιους λειτουργούς».
Οι υποθέσεις αυτές, σύμφωνα με την εφημερίδα «Αυγή», και το «Ποντίκι» είναι:

1) Οργανισμός Σχολικών Κτιρίων: το 2009 εντοπίσθηκαν μισθολογικές υπερβάσεις περίπου 30 εκατ. ευρώ. Οι υπερβάσεις επιβεβαιώθηκαν από το Νομικό Συμβούλιο του Κράτους και το Γενικό Λογιστήριο του Κράτους που ζήτησε την επιστροφή των χρημάτων. Η Εισαγγελία Πρωτοδικών άσκησε διώξεις για απιστία στα μέλη του ΔΣ του ΟΣΚ, αλλά με το άρθρο 39 παρ. 12 του νόμου 4024/2011 νομιμοποιήθηκαν αναδρομικά οι υπερβάσεις.

2) ΟΚΑΝΑ: το 2010 διαπιστώθηκαν μισθολογικές υπερβάσεις, που επιβεβαιώθηκαν από το ΓΛΚ και η έκθεση της ΓΕΔΔ διαβιβάστηκε στην Εισαγγελία Πρωτοδικών. Με το άρθρο 111 του νόμου 4172/2013 δεν αναζητούνται οι καταβληθείσες πάσης φύσεως υπερβάσεις.

3) δημοτικές επιχειρήσεις: οι νόμοι 4071/2012 και 4170/2013 διέγραψαν τα χρέη όλων των δημοτικών επιχειρήσεων. Στη συνέχεια η 49/2014 γνωμοδότηση του ΝΣΚ, ερμηνεύοντας τις διατάξεις αυτές, αποφάνθηκε ότι απαλλάσσονται οι διοικούντες τις δημοτικές επιχειρήσεις από κάθε προσωπική και αλληλέγγυα ευθύνη, αλλά και οι συνυπόχρεοι ιδιώτες.

4) διάταξη 20 ημερών: με το άρθρο 1 παρ. ΙΕ.12 του νόμου 4254/2014 τροποποιήθηκε το άρθρο 263α του Ποινικού Κώδικα ώστε κατηγορίες προσώπων να παύσουν να θεωρούνται υπάλληλοι νομικών προσώπων ιδιωτικού δικαίου στα οποία μπορούν να διατεθούν επιχορηγήσεις κ.λπ. από νομικά πρόσωπα δημοσίου δικαίου, τράπεζες κ.λπ., και, άρα, δυνάμει υποκείμενα εγκλημάτων σχετικών με την υπηρεσία. Η διάταξη αυτή έμεινε για 20 μέρες και επανήλθε η προηγούμενη! «Δημιουργείται μείζον θέμα, καθόσον για όλες τις εκκρεμούσες υποθέσεις θα γίνει επίκληση της ευνοϊκότερης διάταξης, έστω και αν ίσχυσε για μία ημέρα» τονίζει ο Λ. Ρακιντζής.

5) ΟΑΕΕ: με το άρθρο 20 παρ. 6 εδάφιο β του νόμου 4255/2014 παύουν οριστικά οι εκκρεμείς ποινικές διώξεις που αφορούν σε κάθε είδους πράξεις και παραλείψεις σχετιζόμενες με διάθεση πόρων του ΟΑΕΕ για την εξυπηρέτηση του σκοπού του.

6) επιδόματα υπουργείου Υγείας: με το άρθρο 51 παρ. 9 του νόμου 3918/2011 παύει η αναζήτηση ως αχρεωστήτως καταβληθέντων ποσών που χορηγήθηκαν ως επιδόματα μεταπτυχιακών σπουδών στους προϊσταμένους των γενικών διευθύνσεων κ.λπ. φορέων του υπουργείου Υγείας για την περίοδο 1 Σεπτεμβρίου 2005 έως 31 Σεπτεμβρίου 2010 και η εκ των υστέρων άρση τυχόν γενομένων καταλογισμών.

7) δωροδοκία: με το άρθρο 68 του νόμου 4139/2013 τροποποιήθηκε το άρθρο 235 του Ποινικού Κώδικα και ορίσθηκε ότι “δεν συνιστά δωροδοκία η απλή υλική παροχή προς έκφραση ευγνωμοσύνης”. Τελικά, ύστερα από έντονες αντιδράσεις, και της ΓΕΔΔ, η διάταξη αυτή καταργήθηκε με τον νόμο 4198/2013.

8) PSI: με το άρθρο 3 παρ. 8, 9 και 10 του νόμου 4046/2012 απαλλάσσονται από κάθε ευθύνη τα μέλη των διοικητικών συμβουλίων των ελληνικών τραπεζών που αποφάσισαν την συμμετοχή στους στο πρόγραμμα επαναγοράς ομολόγων, αλλά και τα στελέχη της Τράπεζας της Ελλάδος για την απόφαση συμμετοχής του Κοινού Κεφαλαίου των ΝΠΔΔ και των ασφαλιστικών φορέων σε πρόγραμμα ανταλλαγής τίτλων του ελληνικού δημοσίου, ή άλλης χρηματοδοτικής διευκόλυνσης, κατ’ εφαρμογή προγράμματος για την αναδιάταξη του ελληνικού χρέους.

9) ιδιωτικοποιήσεις: με το άρθρο 31 παρ. 4 του νόμου 4141/2013 αναστέλλεται η ποινική δίωξη των προσώπων στα οποία είχε ή πρόκειται να ανατεθεί η νόμιμη εκπροσώπηση των εταιρειών που περιλαμβάνονται στο πρόγραμμα αποκρατικοποιήσεων για οφειλές των εταιρειών προς το δημόσιο, ΝΠΔΔ, ασφαλιστικούς οργανισμούς, περιφέρειες και δήμους. Η αναστολή διαρκεί μέχρι την ολοκλήρωση είτε της αποκρατικοποίησης της εταιρείας για οφειλές της οποίας διώκεται ο νόμιμος εκπρόσωπός της ή έχουν επισπευθεί μέτρα εκτέλεσης, είτε μέχρι την αξιοποίηση επιμέρους περιουσιακών στοιχείων είτε μέσω της μεταβίβασης περιουσιακών στοιχείων της στο ΤΑΙΠΕΔ είτε μέχρι να τεθεί σε λύση και εκκαθάριση, οπότε αίρεται το αξιόποινο των πράξεων και παύουν οι ποινικές διώξεις.

10) δάνεια τραπεζών: στο άρθρο 78 του νόμου 4176/2013 ορίσθηκε ότι δεν συνιστά απιστία για τον πρόεδρο, τα μέλη του ΔΣ και τα στελέχη των τραπεζών η σύναψη δανείων με νομικά πρόσωπα δημοσίου ή ιδιωτικού δικαίου, μη κερδοσκοπικού χαρακτήρα, του ευρύτερου δημόσιου τομέα, εφόσον πληρούνται δύο προϋποθέσεις: α) υφίστανται αποφάσεις των θεσμοθετημένων εγκριτικών επιτροπών ή οργάνων κάθε τράπεζας, β) τηρήθηκαν οι κανονιστικές διατάξεις της Τράπεζας της Ελλάδος.

11) ΛΑΡΚΟ: με το άρθρο 9 παρ. 2 του νόμου 4224/2013 ορίσθηκε ότι τα μέλη του ΔΣ ή άλλου συλλογικού οργάνου της ΛΑΡΚΟ δεν έχουν ποινική, αστική, διοικητική ή άλλη ευθύνη κατά την άσκηση των καθηκόντων τους που αφορούν την αποκρατικοποίηση ή την αξιοποίηση περιουσιακών στοιχείων της ΛΑΡΚΟ. Επίσης δεν έχουν ευθύνη για χρέη της προς το δημόσιο, ΝΠΔΔ και οργανισμούς του δημοσίου.

12) αγροτικοί συνεταιρισμοί: με το άρθρο 19 του νόμου 4224/2013 αναστέλλονται όλες οι ποινικές διώξεις για προέδρους και μέλη ΔΣ αγροτικών συνεταιρισμών, καθώς και για τα στελέχη τους (γενικοί διευθυντές, διευθυντές, διαχειριστές, γραμματείς, ταμίες) με την προϋπόθεση ότι οι συνεταιρισμοί συγχωνεύονται ή τίθενται σε εκκαθάριση.

13) ιδρύματα πρόνοιας: με το άρθρο 55 του νόμου 4262/2014 αναστέλλεται από την υπογραφή συμφώνου εξυγίανσης η ποινική δίωξη και η εκδίκαση των ποινικών υποθέσεων για το αδίκημα της μη καταβολής χρεών προς το δημόσιο και της μη καταβολής ασφαλιστικών εισφορών για νομικά πρόσωπα ιδιωτικού δικαίου μη κερδοσκοπικού χαρακτήρα που δεν έχουν πτωχευτικό χαρακτήρα, παρέχουν δευτεροβάθμια κοινωνική φροντίδα ή έχουν ως αποκλειστικό καταστατικό σκοπό την υποστήριξη των παραπάνω νομικών προσώπων.

14) ταβέρνες Σχινιά: με το άρθρο 63 του νόμου 4280/2014 ο υπουργός Περιβάλλοντος (ύστερα από τροπολογία 6 βουλευτών), και παρά την αντίθετη απόφαση του ΣτΕ, έδωσε παράταση ενός χρόνου στη λειτουργία έξι ταβερνών στο εθνικό πάρκο Σχινιά – Μαραθώνα, οι οποίες λειτουργούσαν αυθαίρετα.

http://www.newsbomb.gr/politikh/news/story/518233/eggrafo-kolafos-toy-rakintzi-gia-tis-mnimoniakes-kyverniseis 5/11/2014

Σ.γ.:Κατά τα άλλα να περιμένουμε από τους Καθαρούς να κάνουν κάθαρση!

«Ο Ιησούς δεν υπήρξε ποτέ, ήταν μυθικό πρόσωπο»

Ο ιστορικός συγγραφέας Μιχαήλ Πόλκοβιτς υποστηρίζει ότι δεν βρήκε ούτε μια αναφορά στον Χριστό σε κείμενα 126 συγγραφέων που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια ή μετά τη Σταύρωση. Και όπως καταλήγει ο Πόλκοβιτς, ο Χριστός δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια εφεύρεση των Χριστιανών, μια μυθική φιγούρα που δημιουργήθηκε για να τη λατρεύουν!

Ο Πόλκοβιτς έχει αναπτύξει τη θεωρία του σε άρθρο στο Free Inquiry με τίτλο «The Fable of the Christ» αλλά και στο βιβλίο «No Meek Messiah», όπου τονίζει πως δεν υπάρχουν αποδείξεις για τον Ιησού σε ιστορικά κείμενα.

«Ο Ιησούς ήταν δημιούργημα των Ρωμαίων»

Σύμφωνα με τον Πόλκοβιτς και οι 126 συγγραφείς, στα έργα των οποίων «έψαξε» τον Ιησού δεν υπάρχει καμία αναφορά σε Εκείνον. «Όλοι τους θα έπρεπε να έχουν ακούσει για τον Ιησού. Και ο Παύλος και ο Μαρκίων και ο Αθηναγόρας και ο Ματθαίος (…) οι αντικρουόμενες ιστορίες της Βίβλου, τα μυστήρια και οι παραλείψεις, με κάνουν να πιστεύω ότι ο Χριστός ήταν ένα μυθικό πρόσωπο».

Ο Πόλκοβιτς θεωρεί «απόδειξη» των όσων λέει ακόμη και το γεγονός πως δεν υπάρχει κανένα κείμενο γραμμένο από τον ίδιο τον Ιησού.

Ο ιστορικός συγγραφέας θεωρεί ότι ο Χριστός ήταν ένας… αστικός μύθος, «πιθανόν σαν τους ευαγγελιστές και τους περιπλανώμενους ραβίνους που μπορεί να υπήρχαν».

Στα κείμενα από τον πρώτο μέχρι τον τρίτο αιώνα, ο Πόλκοβιτς βρήκε μόνο μια αναφορά, σε ένα βιβλίο που είχε γράψει ο Ρωμαίος ιστορικός Τζόζεφους Φλάβιους με τίτλο «Οι Εβραϊκοί Πόλεμοι». Αλλά και εκεί, ο Πόλκοβιτς θεωρεί ότι η αναφορά στον Χριστό εντάχθηκε από άλλους, αργότερα.

Ακόμη και στη Βίβλο, ο Πόλκοβιτς υποστηρίζει ότι ο Παύλος δεν αναφέρεται ποτέ στον Ιησού σαν πραγματικό πρόσωπο. «Ο Παύλος δεν γνωρίζει για την Παρθένο, ούτε για τη γέννηση του Ιησού, τα γεγονότα της ζωής του, την προδοσία, τη δίκη και τα Θεία Πάθη. Δεν γνωρίζει ούτε πότε ούτε που έζησε ο Ιησούς και θεωρεί τη Σταύρωση μεταφορική», γράφει.

Πηγή: Daily Mail

Απάντηση : Ούτε εγώ γνωρίζω τον κο Μαικλ Πόλκοβιτς άρα δεν υπάρχει…

Καϋμένε Πόλκοβιτς πόσοι σαν εσένα υπήρξαν, υπάρχουν και θα συνεχίσουν να υπάρχουν…

Αλλά ας πάρουμε το υπέροχο απολογητικό κείμενο του μεγάλου δασκάλου μου και καθοδηγητή μου στα φοιτητικά χρόνια, αείμνηστου Παναγιώτη Τρεμπέλα την περίοδο 1865-1968 όταν σπούδαζα ιατρική στο Καποδιστριακό. Τα πιο κάτω είναι αποσπάσματα από το βιβλίο του ΙΗΣΟΥΣ ΑΠΟ ΝΑΖΑΡΕΤ.

 

Παναγιώτης Τρεμπέλας Καθηγητής Θεολογίας στο Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών

 

Παν. Ν. Τρεμπέλα, Ιησούς από τη Ναζαρέτ,
έκδοση Β΄ επαυξημένη, Αθήνα 1940,σελ 19-30.

Η σπάνις των μαρτυρίων τούτων. Αληθώς αύται είναι ευάριθμοι και μεμετρημέναι. Μολονότι δε τα ουσιώδη στοιχεία του βίου του Ιησού και των αρχών της Εκκλησίας Αυτού εκπηδώσιν εις χαρακτήρας αρκούντως ευκρινείς από των μαρτυριών τούτων, εν τούτοις η σπάνις αυτών είναι εξόχως αισθητή. Οσονδήποτε όμως αξιοπερίεργος και αν φαίνεται εκ πρώτης όψεως η σιγή αυτή των μη χριστιανικών συγγραφέων περί του Ιησού, εν τούτοις προσεκτικωτέρα των πραγμάτων εξέτασις παρουσιάζει την σιγήν ταύτην όλως φυσικήν, το αληθώς δε περίεργον εν προκειμένω τυγχάνει ουχί το ευάριθμον των μαρτυριών τούτων αλλά το πώς οι σύγχρονοι μη χριστιανοί συγγραφείς έκριναν το έργον του Ιησού άξιον μνείας τινός, έστω και περιωρισμένης. Ιδού δε διατί.

Πρωτίστως δεν πρέπει να λησμονήται, ότι αι θρησκευτικαί εν γένει υποθέσεις ήκιστα προεκάλουν το ενδιαφέρον των φιλοσόφων και της λογίας εν γένει τάξεως της εποχής εκείνης, καθ΄ ην ενεφανίσθη ο Χριστιανισμός. Οι διανοούμενοι τότε εθεώρον κατά τον Γίββωνα (1) πάσας τας θρησκείας ως εξ ίσου ψευδείς· και ενδέχεται μεν εξωτερικώς να συνεμορφούντο προς τας αξιώσεις των, εσωτερικώς όμως δεν είχον απλώς κλονισθή, αλλ” ηπίστουν εξ ολοκλήρου προς αυτάς. Εντεύθεν η προσοχή των αρχαίων ιστορικών, ως παρατηρεί ο Ηettinger (2), προσειλκύετο κυρίως υπό των πολιτικών γεγονότων, ετάσσοντο δ” υπ” αυτών εις δευτερεύουσαν όλως μοίραν τα φαινόμενα της Ιστορίας του Πολιτισμού.

Αλλ” εάν πάσα θρησκεία εκίνει την αδιαφορίαν των συγγραφέων εκείνων, η θρησκεία των Ιουδαίων προυκάλει πλέον τι, την αποστροφήν και την περιφρόνησιν αυτών. Διότι δια τους πλείστους των ανθρώπων του καιρού εκείνου ο μεν Θεός των Ιουδαίων ήτο ον τι παράδοξον, ακατανόητον και όλως ξένον, οι δε Ιουδαίοι απετελούν λαόν μισητόν, κινούντα μεταξύ των εθνικών την περιφρόνησιν και την έχθραν. Κατά φυσικήν συνέπειαν λοιπόν και η χριστιανική θρησκεία, η εν τοις κόλποις του Ιουδαϊσμού γεννηθείσα και ως αίρεσίς τις κατ” αρχάς εκληφθείσα, δεν ήτο δυνατόν να προκαλέση την προσοχήν και το ενδιαφερον των εθνικών συγγραφέων. Τοσούτω δε μάλλον, όσω αιρέσεις Ιουδαϊκοί κατά την εποχήν της εμφανίσεως του Χριστιανισμού είχον αναπτυχθή πλείσται, αιτίνες δια των φατριαστικών ερίδων, δια των παραδόξων μορφών των, δια των αποκρουστικών συνηθειών των και τελετών των καθίσταντο ανίκανοι να διεγείρωσι σοβαρώς το ενδιαφέρον παντός ειδωλολάτρου παρατηρητού. (3)

Άλλως τε καθ” εαυτήν η υπόθεσις του χριστιανικού κηρύγματος ενωρίτατα, ως μαρτυρεί ο θείος Παύλος, απέβη «Ιουδαίοις μεν σκάνδαλον, Έλλησι δε μωρία». Δια τους εθνικούς συγγραφείς κατά τα πρώτα έτη, όταν ο Χριστιανισμός δεν είχεν ακόμη εμφανισθή ως κίνησις ήτο απλούστατα νεαρός τις Ιουδαίος, φονευθείς υπό των συμπολιτών αυτού, ως τόσοι άλλοι Ιουδαίοι, ευγενείς και ευπατρίδαι, όσοι κατά χιλιάδες εσφάγησαν υπό του Ηρώδου και των διαδεξαμένων αυτόν Ρωμαίων επάρχων (4). Σιγώσιν ούτοι περί του Θευδά, περί Ιούδα του Γαυλωνίτου, περί του Ματθίου Μαργαλώθ, οι οποίοι, σύγχρονοι σχεδόν του Ιησού, διεξεδίκησαν την δόξαν του Μεσσίου και στραφέντες κατά της Ρωμαϊκής εξουσίας συνετρίβησαν υπ” αυτής. Η σιγή δε αυτή των εθνικών συγγραφέων περί των ψευδομεσσιών τούτων δεν εκλπήττει ημάς, ουδέ κινεί την απορίαν ημών. Αλλά διατί τότε απορούμεν, εάν οι αυτοί συγγραφείς δεν επέδειξαν ουδέν ενδιαφέρον και περί Ιησού; Μήπως και ο Ιησούς δεν θα εξαλαμβάνετο εν τη αρχή υπό των μακράν του Ιουδαϊσμού ισταμένων εθνικών συγγραφέων ως στασιαστής ή θερμοκέφαλος τις και παραδοξολόγος, όστις εις διάστασιν οξείαν προς τους ομοεθνείς του περιέλθων εσταυρώθη υπό τούτων και συνετρίβη υπό της Ρωμαϊκής εξουσίας;

Βεβαίως ημείς σήμερον, εξ υστέρων κρίνοντες εν εποχή καθ” ην εσημειώθησαν ήδη εν τω βίω της ανθρωπότητος αι κολοσσιαίαι συνέπειαι του Χριστιανισμού, διατελούμεν υπό το κράτος της ισχυράς εντυπώσεως, την οποίαν προκαλεί εις το πνεύμα ημών η τεράστια αύτη μεταβολή. Και οιονεί φανταζόμεθα, ότι ο κολοσσός αυτός της δυνάμεως επεφάνη εξ αρχής, οίον βλέπομεν ημείς τούτον, ωσεί κατέπεσεν εξ ουρανού αιφνιδίως μεγαλοπρεπές τούτο όρος, το καταλαβόν την οικουμένη άπασαν, ερρίφθη εις την γην ως λίθος τις, μικρός το κατ” αρχάς, θαυμασίαν αλλ” αφανή εγκλείων δύναμιν. Δεν ενεφανίσθη ο Χριστιανισμός ως βίαιης τινός δυνάμεως ώθησις, ως κεραυνοβόλου τινός ανατροπής σφοδρόν πλήγμα, ώστε να καταστή εις πάντας αισθητή η εμφάνισις αυτού. Μάλλον η αθορύβως, αλλ” ασφαλώς συντελουμένη ζύμωσις, η ξένη προς τας θορυβώδεις εκρήξεις, η σιγηλώς αφομοιούσα το όλον φύραμα προς την τεθείσαν εν αυτώ ζύμην, δύναται να χρησιμεύση ως εικών ακριβέστατα διαζωγραφούσα την πρώτην του χριστιανισμού εμφάνισιν και εκδήλωσιν. Ποιος λοιπόν θα υπόπτευεν εξ αρχής την τοιαύτην επέκτασιν της νέας θρησκείας και ποίους θα ηδύνατο να προϋπολογίση τας τεράστιας συνέπειας, τας οποίας θα εσημείωνεν εις την ιστορίαν του κόσμου η εμφάνισις αυτής;

Εις ταύτα θα ηδύνατο να προστεθή, ότι τα τότε μέσα της επικοινωνίας και συγκοινωνίας δεν ήσαν τα μέσα του αιώνως του ατμού και του ηλεκτρισμού και του ραδιοφώνου, αλλ” αι φήμαι ή αι ειδήσεις και αι περί γεγονότων επισυμβάντων πληροφορίαι, απήτουν μήνας ολοκλήρους να μεταδοθώσιν από της μιας επαρχίας εις την άλλην, πολύ δε περισσότερον χρόνον όπως εξελεγχθώσι και διαπιστωθώσιν ιστορικώς (5).
Και ταύτα μεν όσον αφορά εις εκείνους εκ των εθνικών συγγραφέων, οίτινες υπό την άμεσον επιρροήν του ειδωλολατρικού πνεύματος διατελούντες και μη κατορθώσαντες να χειραφετηθώσιν αυτού περιεφρόνησαν εις το τέλος την μωρίαν του ευαγγελικού κηρύγματος. Αλλ” αναμφιβόλως υπήρξαν και πλείστοι εκ των διανοουμένων της εποχής εκείνης, οίτινες μετά της εμπρεπούσης προσοχής εξήτασαν τον Χριστιανισμόν και τας περί του ιδρυτού αυτού αφηγήσεις. Οι συγγραφείς ούτοι είτε εκ του Ιουδαϊσμού, είτε εκ του εθνισμού ορμώμενοι, ηχμαλωτίσθησαν από το υπερφυές κάλλος του Ιησού Χριστού και εγένοντο χριστιανοί. Τοιούτοι δ” υπήρξαν Ιουστίνος ο φιλόσοφος και μάρτυς, ο Κοδράτος, ο Αριστείδης, ο Μιλτιάδης, ο Μελίτων, ο Αθηναγόρας και άλλοι, των οποίων αι περί Χριστού και Χριστιανισμού μαρτυρίαι δύνανται να λογισθώσιν ως μαρτυρίαι εκ του εθνικού ή Ιουδαϊκού κόσμου.

Και αι μαρτυρίαι αύται είναι τοσούτω μάλλον αξιολογώτεραι, όσω παρέχονται και εν Απολογίαις, τας οποίας ούτοι απηύθηναν προς τους αυτοκράτορας και αι οποίαι προσέλαβον την μορφήν ούτως ειπείν προκλήσεως προς τον εθνικόν κόσμον. Ως ορθώς παρατηρεί ο De la Boullaye (6), οποίον έπρεπε να είναι το θάρρος των συγγραφέων τούτων, οι οποίοι σαρκάζοντες ανοικτιρμόνως τους ασταθείς μύθους του εθνισμού, προέβαλλον τα χριστιανικά γεγονότα, ως λάβοντα χώραν ουχί αφανώς, αλλά δημοσία, χωρίς να φοβώνται δια την εξέλιξην αυτών υπό το πλήρες φως.
Μετά τας εξηγήσεις ταύτας τας χρησίμους, όπως εξηγηθή η περί του Ιησού σιγή των μη χριστιανών συγγραφέων, ερχόμεθα να εξετάσωμεν μίαν εκάστην εκ των ημάς περισωθεισών ευάριθμων μαρτυριών των συγγραφέων τούτων.

α΄) Αι εκ του Ιουδαϊσμού μαρτυρίαι.

  • Πρώτης μνημονεύομεν της μαρτυρίας του Ιωσήπου (7), ήτις αποτελεί και την αρχαιότεραν περί Ιησού μαρτυρίαν των μη χριστιανών συγγραφέων (8). Την μαρτυρίαν ταύτην αποτελεί χωρίον του Ιωσήπου, εν τω οποίω εκφράζεται πλήρως η περί του Ιησού πίστις της πρώτης εν Ιεροσολύμοις Εκκλησίας. Νομίζει τις, ότι ο παρέχων την μαρτυρίαν ταύτην δεν είναι Ιουδαίος τις εκ των μη πιστευσάντων, αλλά μάλλον χριστιανός τις αναγνώριζων τον Εσταυρωμένον ως Χριστόν και Σωτήρα. Ακριβώς δι” αυτό και κατά τους τελευταίους αιώνας ηγέρθησαν αμφισβητήσεις και αμφιβολίαι περί της γνησιότητας του χωρίου τούτου. Μολονότι το χωρίον εμπεριέχεται εις πάντα τα εις ημάς περισωθέντα χειρόγραφα της Ιουδαϊκής αρχαιολογίας του Ιωσήπου, εν τούτοις υπήρξαν πολλοί, οίτινες ισχυρίσθησαν, ότι τούτο αποτελεί παρεμβολήν νόθον παρεισαχθείσαν υπό χριστιανής χειρός.

Αλλ” ότι μεν το χωρίον παρενεβλήθη ολόκληρον εις το κείμενον του Ιωσήπου υπό χειρός τρίτης, αποτελεί υπόθεσιν μάλλον αστήρικτον. Διότι δεν εξηγείται, πως κατωρθώθη να νοθευθώσι πάντα τα χειρόγραφα και δεν περιεσώθη, έστω και εν, μαρτυρούν την συντελεσθείσαν νοθείαν (9). Έπειτα ο Ιώσηπος μνημονεύει εις άλλα χωρία της Αρχαιολογίας αυτού (XVIII,5,2. XX, 9,1) του θανάτου Ιωάννου και Ιακώβου ομίλων, μνημονεύων δε και Ιησού του λεγόμενου Χριστού, θα εσίγα ολοτελώς και δεν θα εποιείτο και ειδικόν λόγον περί του Ιησού.

Αφ” ετέρου όμως προβάλλεται κατά της αυθεντικότητος της μαρτυρίας ταύτης πρώτον μεν, ότι η εν αυτή φράσις «ο Χριστός ούτος η ν» υποδηλοί, ότι ο Ιώσηπος επίστευεν εις την μεσσιανικήν ιδιότητα του Ιησού, τουθ” όπερ αντιλέγεται υπό του Ωριγένους (10), βεβαιούντος ρητώς, ότι ο Ιώσηπος δεν επίστευεν· έπειτα δε ότι ουδείς των χριστιανών μνημονεύει της μαρτυρίας ταύτης, ούτε ο Ιουστίνος, ούτε ο Τερτυλλιανός, ούτε Κλήμης ο Αλεξανδρεύς, ούτε ο Ωριγένης, ενώ η σημασία αυτής ως απολογητικού τεκμηρίου θα ήτο ανυπολόγιστος. Πρώτος μνημονεύει ταύτης ο Ευσέβιος (11). Όσον δ” αφορά εις την παρατήρησιν, ότι αναφέρεται η μαρτυρία εις πάντα τα εις ημάς περισωθέντα χειρόγραφα του Ιωσήπου, θα ηδύνατο ν” αντιταχθή τούτο μεν ότι ουδέν εκ τούτων ανάγεται εις χρόνους πολύ παλαιούς, τούτο δε ότι δεν ευρίσκεται το χωρίον εις την αυτήν θέσιν εις πάντα τα χειρόγραφα ταύτα. Η πολιτική εξ άλλου στάσις, ην έλαβεν ο Ιώσηπος προσδεθείς εις το άρμα της Ρώμης και επιμελώς δια τούτο αποφυγών πάντα υπαινιγμόν, αναφερόμενον εις τας μεσσιανικάς ελπίδας του Ισραήλ, δημιουργούσας εθνικά ιδεώδη παρά τούτω αντιτιθέμενα προς την κοσμοκρατίαν της Ρώμης, εξηγεί πλήρως και ολοτελή επί του προσώπου του Ιησού χριστού σιγήν του Ιωσήπου (12). Την μεσάζουσαν εν τούτοις γνώμην (13), καθ” ην εις το χωρίον τούτο παρεισήχθησαν έπειτα υπό χριστιανικής χειρός και φρασίδια τίνα, και τούτο πάλιν δια λόγους κυρίως εσωτερικούς δεν δυνάμεθα να θεωρήσωμεν ως όλως απίθανον.

Παραθέτομεν το χωρίον, εγκλείοντες εντός αγκυλών τας φράσεις εκείνας, αίτινες πιθανώς παρεισήχθησαν μεταγενεστέρως.

«Γίγνεται δε κατά τούτων τον χρόνον Ιησούς, σοφός ανήρ [ ει γε άνδρα αυτόν λέγειν χρη· ην γαρ παραδόξων έργων ποιητής, διδάσκαλος ανθρώπων των ηδονή τ” αλήθη δεχομένων]· και πολλούς μεν Ιουδαίους, πολλούς δε και από του Ελληνικού επηγάγετο. [ Ο Χριστός ούτος ην] Και αυτόν, ενδείξει των πρώτων ανδρών παρ” ημίν σταυρώ επιτετιμηκότος Πιλατίου, ουκ επαύσαντο οι το πρώτον αυτόν αγαπήσαντες·
[εφάνη γαρ αυτοίς τρίτης έχων ημέραν πάλιν ζων, των θείων προφητών ταύτα τε και άλλα μυρία θαυμάσια περί αυτού ειρηκότων] εισέτι τε νυν των Χριστιανών από τούδε ωνομασμένων ουκ επέλιπε το φύλον (14)

Ούτω λοιπόν ο Ιώσηπος εν συνδυασμώ και προς άλλα δύο χωρία της αρχαιολογίας αυτού δεν επιβεβαιοί απλώς την ιστορικήν ύπαρξιν του Ιησού Χριστού, αλλά προσεπικουρεί και άλλα κεντρικά σημεία της ευαγγελικής ιστορίας, την ιστορικήν δηλαδή ύπαρξιν Ιωάννου «του επικαλουμένου Βαπτιστού» και τον υπό του Ηρώδου μαρτυρικόν θάνατον αυτού, καθώς και την ιστορικήν ύπαρξιν Ιακώβου του αδελφοθέου, τον οποίον η ιστορία της πρώτης χριστιανικής εκκλησίας παρουσιάζει ως ένα εκ των δοκούντων στύλων είναι. Και αν δ” έτι δεν ηθέλομεν λάβει ουδαμώς υπόψη το περί Ιησού Χριστού ειδικόν χωρίον του Ιωσήπου, θα ήρκουν τα περί Ιωάννου και Ιακώβου ομιλούντα χωρία να χρησιμεύσωσιν ως μαρτυρία και περί του Ιησού και των Μεσσιανικών αυτού αξιώσεων.

  • Μαρτυρίας περί του Ιησού Χριστού έχομεν και εκ της Ραββινικής φιλολογίας (15) και μάλιστα εκ του Ταλμούδ (16).

Εις το Ταλμούδ γίνεται λόγος περί θαυμασίων ιάσεων, τας οποίας εν ονόματι του Ιησού Χριστού επετέλεσαν Ιάκωβος τις, τον οποίον, χριστιανόν όντα, εγνώρισεν εν Σεπφώριδι
της Γαλιλαίας ο ραββίνος Ελιέζερ· ωσαύτως περί προτάσεως γενομένης υπό χριστιανού τίνος εις ανεψιόν ονομαστού ραββίνου, όστις είχε δηχθή υπό όφεως, του να θεραπεύση τούτον δια της επικλήσεως του ονόματος του Χριστού· και περί δικαστού τινός, υπό των Ρωμαίων διωρισμένου, προφανώς χριστιανού, όστις εις τον περί της πατρικής κληρονομιάς προς την αδελφήν αυτού ενδιαφερόμενον ραββίνον Γαμαλιήλ Β΄ επέδειξε το χωρίον του Ματθαίου, εν ω λέγεται, ότι ο Χριστός « ουκ ήλθε καταλύσαι τον νόμον, αλλά πληρώσαι» (17)

Αι αφηγήσεις αύται του Ταλμούδ ενέχουσιν αρκούντως σοβαράν σημασίαν, διότι πάσαι ανάγονται εις τα τέλη του πρώτου και αρχάς του δευτέρου αιώνος. Ο ραββίνος Ελιεζέρ, προς ον σχετίζεται η πρώτη αφήγησις, είναι γυναικάδελφος, άρα δε και σύγχρονος του Ραββίνου Γαμαλιήλ του Β΄, εις ον αφορά η Τρίτη αφήγησις. Είναι δε ο Γαμαλιήλ ούτος εγγονός Γαμαλιήλ του Α΄, όστις ετιμωρήθη περί το 70 μ.χ, ως συμμέτοχος της επαναστάσεως. Δηλαδή αι αφηγήσεις αύται αναφέρονται εις χρόνους συμπίπτοντας μεταξύ του 90 και 110 μ.χ. Η δε είδησις της δευτέρας αφηγήσεως συμπίπτει περίπου προς το έτος 130 μ.χ. Ούτως οι κατ” αυτά τα τέλη του πρώτου αιώνος ακμάσαντες ραββίνοι γνωρίζουσι το πρόσωπον του Ιησού Χριστού, τινές δ” εξ αυτών και αγαθά περί αυτού εφρόνουν.

Yπάρχει όμως και η περί Ιησού Χριστού εχθρική Ιουδαϊκή παράδοση (18), η εις μεταγενέστερους πως χρόνους αναγομένη και εν τη οποία δια συκοφαντικών υπαινιγμών και χαρακτηρισμών κατεβλήθη φροντίς, ίνα διασυρθή και εξευτιλισθή ο Ιησούς Χριστός. Κατά την παράδοσιν ταύτην ο Ιησούς Χριστός εγεννήθη ουχί δια νομίμου γάμου, αλλ” εκ πορνείας, καθώς λέγουσιν οι πρεσβύτεροι του λαού των Ιουδαίων εις τα Acta Pilati (19). Η Γεμάρα μνημονεύει της εν τω ιερώ συνδιαλέξεως του Ιησού, ότε ήτο δωδεκαετής, της οποίας όμως διαστρέφει τον χαρακτήρα, παρουσιάζουσα αυτήν ως πράξιν υπερβαλλόντως ασεβή προς τους πρεσβυτέρους (20). Ωσαύτως κατά το Ταλμούδ ο Ιησούς εξέμαθε την μαγείαν εν Αιγύπτω πλησίον του διδασκάλου του Ραββίνου Josua και κατέστη ούτω μάγος, διαφθορεύς και γόης των Ισραηλιτών (21). Δια της μαγείας ταύτης και των γοητειών του ο Ιησούς διέφθειρε τον λαόν και εποίει σημεία, τα οποία απέδιδεν εις εαυτόν, ωσεί προήρχοντο εκ της ιδίας του δυνάμεως (22). Το αποτέλεσμα ήτο την παραμονήν του Πάσχα να τιμωρηθή, διότι είχεν επιδοθεί εις την μαγείαν και τας γοητείας και διότι διήγειρε τον Ισραηλιτικόν λαόν εις το να εγκολπωθή θρησκείαν ξένην. Επειδή δε η διαγωγή του υπήρξεν αδικαιολόγητος, τον εσταύρωσαν την παραμονήν του Πάσχα (23), εκτελεσθείσης της αποφάσεως υπό του Ποντίου Πιλάτου του Ιησού άγοντος το 33 έτος της ηλικίας αυτού (24).

Τοιουτοτρόπως η Ιουδαϊκή παράδοσις, η εν τω Ταλμούδ περισωθείσα, μαρτυρεί μεν εξ ενός περί της ιστορικής υπάρξεως του Ιησού Χριστού, υπεμφαίνει δε εξ άλλου την εκτός γάμου εκ γυναικός μη συνεζευγμένης ανδρί γέννησιν αυτού, καθώς και ολόκληρον την θαυματουργόν του δράσιν. Δεν αρνείται η ιουδαϊκή παράδοσις, ότι ο Ιησούς Χριστός διενήργει θεραπείας, αλλ” αποδίδει ταύτας εις την παρέμβασιν δυνάμεων πονηρών και επαναλαμβάνει περί των θαυμάτων ό,τι και οι επί των ημερών του Ιησού πρεσβύτεροι του λαού και Φαρισαίοι, οίτινες διετείνοντο, ότι ο Ιησούς « εν τω αρχόντι των δαιμονίων εκβάλλει τα δαιμόνια» (25).

β”) Μαρτυρίαι εθνικών συγγραφέων

  • Εκ των μαρτυριών τούτων πρώτην παραθέτομεν την μαρτυρίαν του Τακίτου, ολιγόστιχον και οιονεί επιγραμματικήν. Ομιλεί περί της πυρκαϊάς της Ρώμης και περί του διωγμού, τον οποίον εκ της αφορμής ταύτης εκήρυξεν ο Νέρων κατά των Χριστιανών. Δηλαδή ομιλεί περί γεγονότος επισυμβάντος μόλις τριάκοντα έτη μετά τον θάνατον του Ιησού! Το χωρίον τούτο του Τακίτου κατ” ελευθέραν αλλά πιστήν μετάφρασιν έχει ως εξής:
    αλλά και αυτήν την πόλιν (την Ρώμην). Η κοινή γνώμη κατηγόρει τον Νέρωνα ως αυτουργόν της πυρκαϊάς. Δια να κατασιγάση δε τους θρύλους τούτους ο Νέρων υπέδειξεν άλλους ως ενόχους και επέβαλλε πρωτοφανείς και μετά πολλής σκέψεως επινενοημένας ποινάς εις εκείνους, τους οποίους δια τα βδελυρά των κρύφια έργα εμίσων και κοινώς χριστιανούς εκάλουν. Δημιουργός του ονόματος υπήρξεν ο Χριστός, όστις επί της αυτοκρατορίας του Τιβερίου υπό του πραίτωρος Ποντίου Πιλάτου εις τιμωρίαν παρεδόθη. Καταπνιγείσα κατ” αρχάς η βδελυρά αυτή δεισιδαιμονία κατεπλημμύρισε πάλιν ουχί μόνον την Ιουδαίαν, ήτις υπήρξεν η κοιτίς του κακού τούτου, αλλά και αυτήν ταύτην την πόλιν (την Ρώμην).  Ήρχισαν λοιπόν το πρώτον να συλλαμβάνωσιν εκείνους, οίτινες ωμολογούντο ως χριστιανοί. Έπειτα δε τη υποδείξει τούτων πληθύς υπερμεγέθης προσώπων συνελήφθη (26).

Τοιουτοτρόπως ο Τάκιτος πληροφορεί ημάς αφ” ενός μεν περί του έτους, καθ” ο απέθανεν ο Ιησούς Χριστός επιβεβαιών εν τούτω πλήρως την ευαγγελικήν ιστορίαν, αφ” ετέρου δε μαρτυρεί περί της ραγδαίας επικρατήσεως και εξαπλώσεως της νέας θρησκείας.

  • Σύγχρονος σχεδόν τω Τακίτω υπήρξεν ο Σουετώνιος, όστις το περί των δώδεκα αυτοκρατόρων (από του Αυγούστου μέχρι του Δομητιανού) έργον αυτού συνέγραψε μεταξύ των ετών 110-120. Αναφέρει δ” ούτος, ότι μεταξύ των Ιουδαίων μεγάλη εσημειώθη ταραχή εξ αιτίας του Χριστού και ότι δι” αυτό ο αυτοκράτωρ Κλαύδιος εξεδίωξεν αυτούς από της Ρώμης (27). Το γεγονός τούτο δηλαδή εσημειώθη μόλις εἰκοσιν έτη μετά το δράμα του Γολγοθά. Αλλαχού πάλιν ο Σουετώνιος αναφέρει περί των χριστιανών, ότι εδιώχθησαν υπό του Νέρωνος λόγω των κακών των δεισιδαιμονίων (28).
  • Αναντιρρήτως σπουδαιότερα είναι επιστολή τις, την οποίαν ο Πλίνιος ο νεώτερος διοικητής της Βιθυνίας, σύγχρονος δε του Τακίτου και του Σουετωνίου, έγραψε προς τον αυτοκράτορα Τραϊανόν (29). Εξ αυτής πληροφορούμεθα περί των προόδων και των κατακτήσεων, τας οποίας εν Βιθυνία είχε σημειώσει η νέα πίστις εβδομήκοντα περίπου έτη μετά τον θάνατο του Ιησού. Εν τη προσπάθεια του να περισυλλέξη πληροφορίας ακριβείς περί των χριστιανών προέβη ο Πλίνιος εις επιμόνους ερεύνας και ανακρίσεις, το πόρισμα των οποίων υπέβαλλεν εγγράφως εις τον αυτοκράτορα Τραϊανόν δι” επιστολής του προς αυτόν. Πληροφορείται δε δι” αυτής ο αυτοκράτωρ, ότι ουδέν το αξιόποινον ανεκαλύφθη εις τους οπαδούς της νεοφανείσης θρησκείας. Συνήρχοντο μόνον ούτοι καθ” ωρισμένην ημέραν προ της ανατολής του ηλίου και ανέπεμπον ύμνον προς τον Χριστόν ως εις Θεόν. Ουδείς όμως θα ηδύνατο να κατηγορήση αυτούς δι” έγκλημα τι ή δι άλλην τινά αισχράν πράξιν ή απάτην ή αθέτησιν κυρίως, ό,τι δε παρεκίνησε τον Ρωμαίον έπαρχον να εξετάση το πράγμα, ήτο ο υπερβάλλων αριθμός των οπαδών της δεισιδαιμονίας ταύτης. «Δεν απέμεινε, λέγει, πόλις ή κώμη ή και αγρός ακόμη, εις τον οποίον να μη εισέδυσε το μόλυσμα αυτής. Οι ναοί των θεών μας ηρημώθησαν και από μακρού ήδη χρόνου δεν προσφέρονται πλέον θυσίαι εις αυτούς».
  • Ο Ιουστίνος (30) και ο Τερτυλλιανός (31) βεβαιούσιν, ότι υπήρχον εν τοις αρχείοις της Ρώμης δύο επίσημοι εκθέσεις του Ποντίου Πιλάτου αναφέροντος τα της καταδίκης και σταυρώσεως του Ιησού χριστού. Δεν φαίνεται πιθανόν οι δυο ούτοι απολογηταί να είδον ιδίοις όμμασι τα έγγραφα ταύτα, αλλ” ίσως ήκουσαν να γίνεται λόγος περί αυτών ή και υπέθετον απλώς, ότι έπρεπε να υπάρχωσι τοιαύται αναφοραί επίσημοι. Πάντως τα έγγραφα ταύτα, εάν πράγματι υπήρχον, δέον να διακριθώσει των μετέπειτα κυκλοφορήσαντων αποκρύφων υπό τον τίτλο Acta Pilati και Επιστολή Πιλάτου προς τον αυτοκράτορα Κλαύδιον, άτινα αποτελούσι ψευδεπιγράφους συγγραφάς, εν αις εκδηλούται απλώς απόπειρα προς ανασύνθεσιν των εγγράφων εκείνων (32).
  • Δεν θα έπρεπε ωσαύτως ν” αντιπαρέλθωμεν και την μαρτυρίαν των εθνικών εκείνων συγγραφέων του β΄ αιώνος, οίτινες επέκριναν τον Ιησούν. Ούτοι υπήρξαν ο νεοπυθαγόρειος Νουμήνιος (πρώτον ήμισυ του Β΄ αιώνος), ο σύγχρονος αυτού Φλέγων, δούλος απελεύθερος του Αδριανού, ο εκλεκτικός Γαληνός (δεύτερον ήμισυ του β΄ αιώνος), μάλιστα δε οι Λουκιανός και Κέλσος. Ούτοι σκώπτουσι τον Ιησούν και εκφράζονται τινες περί αυτού μετά πικράς ειρωνίας και σαρκασμών. Ουδείς όμως διανοείται να αμφισβητήση την ύπαρξίν του. Ο Λουκιανός εν τω περί Περεγρίνου τελευτής έργω του υπαινίττεται τον Ιησούν και ομιλεί περί αυτού ως περί πολύ γνωστού προσώπου, καίπερ προ πολλού θανόντος, καλεί δε αυτόν εσταυρωμένον σοφιστήν, άνθρωπον εν Παλαιστίνη σταυρωθέντα, μέγαν νομοθέτη των χριστιανών. Ο εκλεκτός δε Πλατωνικός φιλόσοφος Κέλσος εν τω συγγραμμάτι αυτού «Λόγου αληθής», όπερ, καίπερ απωλεσθέν, δυνάμεθα να ανασυντάξωμεν κατά τας κυρίας αυτού γραμμάς εκ της αναιρέσεως του Ωριγένους, παρουσιάζεται μεν παρέχων πίστιν εις τας κατά του Ιησού χονδροειδείς Ιουδαϊκάς μυθοπλασίας (33), και επιζητεί εκφυλίζων τα θαύματα του Ιησού να σκώψη και περιγελάση αυτά, ουδεμίαν όμως διάθεσιν εκδηλοί, όπως αρνηθή την ιστορικήν ύπαρξιν του προσώπου του Ιησού (34).

γ) Μαρτυρίαι αιρετικών
Παραλλήλως προς τας εκ του εθνισμού μαρτυρίας περί του Ιησού τάσσει ο De la Boullaye (35) τας μαρτυρίας των κατά τους πρώτους αιώνας του Χριστιανισμού αιρετικών. Πράγματι· η μαρτυρία τούτων ορθώς θα εχαρακτηρίζετο ως εξωεκκλησιαστική, δια τούτο δε και δεν θα ηδύνατο να παροραθή. Οι άνθρωποι ούτοι αρκούντως ανεξάρτητοι, μέχρι του σημείου ώστε να αποσυρθώσι της Εκκλησίας, πρωτότυποι, αφού εδημιούργησαν νέαν θεολογίαν και συμπαρέσυραν ικανούς μαθητάς, αρκούντως εγγύς των αρχών του Χριστιανισμού ώστε να δύνανται να εξελέγξωσι τας κεντρικάς τουλάχιστον γραμμάς του βίου του Ιησού Χριστού, δεν δύνανται να παραμερισθώσιν ως μάρτυρες της ιστορικής υπάρξεως του Χριστού. Ο Βασιλείδης εν Αλεξανδρεία περί το 120 μ.χ-140 μ.χ εκήρυττεν, ως ο Ουαλεντίνος και Ο Μαρκίων, ότι το σώμα του Χριστού ήτο απλούν φαινόμενον και ότι ο Χριστός ήτο άνθρωπος μόνον κατά δόκησιν. Και ο θάνατος λοιπόν του Ιησού Χριστού, καθώς και η ανάστασις του ήσαν ωσαύτως φαινομενικά και κατά δόκησιν. Εν τούτοις κατά την μαρτυρίαν του Ιππολύτου οι αιρετικοί ούτοι δεν ηρνούντο, ότι όσον αφορά εις τον Σωτήρα, το παν εγένετο, ως εγράφη εις τα ευαγγέλια. Δεν αρνούνται, ότι ο Ιησούς εφάνη εν μέσω των ανθρώπων καθ” ωρισμένην χρονικήν περίοδον και εσημείωσε την κατά τα ευαγγέλια σταδιοδρομίαν, ει και πάντα τα κατ” αυτόν εγένοντο κατά δόκησιν. Και ο μεν Ουαλεντίνος περί το 135-160 αναγνωρίζει την ιστορικήν αξίαν των ευαγγελιών, ο δε Μαρκίων, γεννηθείς τω 85 μ.χ και αποσχιθείς της εν Ρώμη εκκλησίας το 140, παρεποίησε μεν η και εκολώβωσε τας Γραφάς, πλην όμως παρεδέχετο το πάθος και την ανάστασιν του Ιησού, καθώς και το κήρυγμα της σωτηρίας και της δια του σταυρού απολυτρώσεως. Αι μαρτυρίαι λοιπόν των ανθρώπων τούτων καθ” όσον αφορώσιν εις την ύπαρξιν του Ιησού, δεν δύνανται να απολακτισθώσιν ως μη έγκυροι. Διότι άνθρωποι, οι οποίοι απέσεισεν το κύρος της εκκλησίας και εδημιούργησαν ιδίαν κοσμοθεωρίαν, από τι θα ημποδίζοντο ν” απορρίψωσιν ολοτελώς την περί υπάρξεως του Ιησού παράδοσιν, εάν δεν εύρισκον ταύτην επί απολύτως αδιάσειστων βάσεων εστηριγμένην;
Τοσαύτα και περί της ιστορικής υπάρξεως του Ιησού και των περι αυτής εξωχριστιανικών μαρτυριών.

ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1. Παρά Row μν. Εργ. Σελ.114
2. Apologetique σελ.409
3. Η ettinger, ενθ. Ανωτ.
4. Γρ. Παπαμιχαήλ, μν. Εργ. Σελ. 104. Πρβλ. και Πράξεων κδ΄ 19, ένθα ο Ρωμαίος ηγεμών της Παλαιστίνης Πόρκιος Φήστος εισηγούμενος την κατά του Παύλου κατηγορίαν εις τον βασιλέα Αγρίππαν, ομιλεί περί μεν του Χριστιανισμού ως περί δεισιδαιμονίας τους Ιουδαίους αφορώσης, περί δε του ιδρυτού του Χριστιανισμού ως «περί τινος Ιησού τεθνηκότος, ον έφασκεν ο Παύλος ζην».
5. Duplessy μν. Εργ. Σελ.171
6. Jesus et 1′ histoire, Conference II Paris 1926 σελ. 7. Tας απολογίας ταύτας ο De la Boullaye πολύ ορθώς εξαίρει και δια τον λόγον, ότι προερχόμεναι εκ διαφόρων σημείων της καθ” άπασαν την οικουμένην εκκλησίας, ήτοι εκ Συρίας, εξ Ελλάδος, εξ Αλεξανδρείας, εκ Ρώμης δεν αποτελούσι μόνον την ατομικήν μαρτυρίαν των εκκλησιών. Διότι εφ” όσον αι εκκλησίαι αύται απεδέχθησαν και επεδοκίμασαν αυτάς, είνε η πιστή απήχησις των ιδίων των πεποιθήσεων.
7. Ο Φίλων γεννηθείς τω 15-20 προ Χριστού και αποθανών περί το 40 μ.χ. επόμενoν ήτο να μη μνημονεύση ουδαμού των περί Ιησού, ου μόνον διότι δεν ήτο ιστορικός συγγραφεύς, αλλά και διότι δεν επρόφθασε καλώς να γνωρίση την περί τον Ιησούν κίνησιν, αποθανών άλλως τε εν χρόνοις, καθ” ους το κατά του Ιησού μίσος των ομοφύλων του ήτο ακόμη άσβεστον, έζων δε και αυτοί οι άρχοντες του έθνους του, οι θανατώσαντες τον Ιησούν.
8. Ο Ιώσηπος εγεννήθη περί το 37 μ.χ και απέθανε μεταξύ του 94 και 100.
9. Πρβλ. L, d. Grandmaison DA ένθ “ αν. Στ. 1296, εν υποσημειώσει.
10. Κατά Κέλσου I, 47 και εις τον Ματθαίον X,17
11. Εκκλ. Ιστορ. L, 11
12. Περί της σιγής ταύτης ίδε Pierre Batiffol, Le silence de Josepshe εν τω Ο rpheus et l “ Evangile Paris, 1910, σελ. 4-24. Τους υπέρ της γνησιότητος του χωρίου, καθώς και τους κατ” αυτής προσαγομένους λόγους ίδε εν Γρηγ. Παπαμιχαήλ μν. Εργ. Σελ.137-143. Την ποικίλην δε βιβλιογραφίαν, ήτις απετελέσθη εκ της περί το χωρίον τούτο ερεύνης και αμφισβητήσεως καθώς και τους συγγραφείς τους ταύτην η εκείνην την γνώμην προκρίναντας, ίδε εν Hettinger Apologetique σελ. 410-411.
13. Περί ταύτης πρβλ. G. M. Muller, Christus in Flavius Josephuw β΄ έκδ. 1895 σελ. 31-43.
14. Io υδ. ’ρχ.XViII 3, 3. Την γνησιότητα του χωρίου του Ιωσήπου υπέστηριξεν ο F.C. Burkitt εν μελέτη υπό των τίτλον Josephus and Crist δημοσιευθείση εν τοις actes du IVe Congres international d” Histore des religions tenu a Leide du 9 au 13 Septembre 1912, Leide 1913. T ην γνώμην του Burkitt υιοθέτησε και υπεστήριξεν ευφυώς ο Α. Harnack (Derjudische Geschictsshreiber Josephus und Jesus Christus εν τη Internationale Monatschrift VII, 1913 σελ. 1037 και εξής), καθώς και ο W. Barnes εν τη Contemporary Review του Ιανουαρίου του 1914. Μεταξύ των αποδεχομένων την γνησιότητα ολοκλήρου του χωρίου συγκαταλέγονται ο Hettinger και ο Godet (conferences Apologeticues III Les miracles σελ.5). Ωσαύτως και ο Ρενάν δεν αμφισβήτησε την αυθεντικότητα του χωρίου (Vie de Jesus σελ. Χ εν τη εισαγωγή)
15. Τα χωρία τα αφορώντα εις τον Xριστόν εκ της παλαιάς Ραββινικής φιλολογίας συλλεγέντα το κατ” αρχάς υπό του Heinrich Laible (Jesus Christmaw im Talmud, Berlin 1891) ανεδημοσιεύθησαν εν τη αρίστη εκδόσει του travers Herford (Christianity in Talmud and Midrash, London 1903). Μετά τούτον ο Arnold Meyer εν τω Handbuch zu den N. T Apokryphen του Ε. Hennecke (Tubingen 1904 σελ.51), εν τη μελέτη αυτού Jesus im Talmud περισυνέλεξε τα εν τω Ταλμούδ σημειούμενα εν σχέσει προς τον Ιησούν Xριστόν επεισόδια.
16. Το Ταλμούδ αποτελεί συλλογήν ογκώδη, της οποίας τα διάφορα τμήματα συνεγράφησαν διαδοχικώς εις την Αραμαϊκήν μεταξύ της εποχής, καθ” ην έζη ο Κύριος και του τέλους του ε΄ αιώνως. Αποτελείται εκ δύο μερών ήτοι της Μίσχνας= επανάληψις (του Μως. Νόμου) περατωθείσης περί το 220, και της Γεμάρας ήτις τυγχάνει ειδός τι υπομνήματος εις την Μίσχναν.
17. Γ. Παπαμιχαήλ, μν. Εργ. Δελ. 153-154
18. Ίδε παρά Ηettinger, Apologeticues σελ. 413- 415
19. Πρβλ. Testam, Τόμ. Ι, σελ. 526. Κατονομάζεται δ” εν τη Γεμάρα (Gemara Sanhedrin) και εν τοις Sohabbath της Βαβυλώνος και το όνομα του πατρός του Ιησού, όστις ήτο στρατιώτης τις Πανθήρας ονόματι. Ίσως το όνομα τούτο προέρχεται εκ παραφθοράς της ελληνικής λέξεως Παρθένος. Δηλούται εν τούτοις εν τω Ταλμούδ και το όνομα της μητρός του Ιησού. Και αλλαχού μεν η μήτηρ του Ιησού ονομάζεται Stada, αλλαχού δε Miriam αποδιδομένου εις αυτήν και του επαγγέλματος της κομμώτριας. Τούτο δε πιθανώτατα λόγω συγχύσεως της Μαρίας της μητρός του Ιησού προς την Μαρίαν την Μαγδαληνήν και λόγω παρερμηνείας της λέξεως Μαγδαλαάχ (= Μαγδαληνή, η εκ Μαγδάλων καταγομένη) ως σημαινούσης ό,τι και η λέξις μεγαδδελάχ (=κομμώτρια). Πρβλ. Herford παρά Couchud, Le mystere.. σελ.33
20. Μ assecheth galla Schoettgen, Horae Hebraicae. II, 696.
21. Gemara Sanhedrin fol. 107
22. Tract. Schabbat. Fol. 104
23. Sanhedrin fol. 43
24. Πληρεστέρας λεπτομέρειας ίδε εν R. Herford, Christianity in Talmud and Midrash, 1904 και του αυτού άρθρον Christ in Jewish literature εν Hastings Dictionary of Christ and the Gospels II 876- 878; W. Bauer, Daw Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen σελ. 452-486
25. Η κατά του Κυρίου, ζώντος ήδη αυτού, αρξαμένη να δημιουργήται υπό των Γραμματέων και Φαρισαίων Ιουδαϊκή μυθοπλασία ηυξήθη κατ” ολίγον δια νέων προσθήκων συνεχισθείσα και μετά τον σταυρικόν θάνατον του Κυρίου. Εντεύθεν και ο Ιουστίνος περί τα μέσα του δευτέρου αιώνος κατηγορεί τους άρχοντας των Ιουδαίων, διότι προσεπαθούν να κυκλοφορήσωσι καθ” άπαντα τον κόσμον βλασφημίας κατά του Ιησού (Διάλογος προς Τρύφωνα η΄ 117). Τα πρώτα στοιχεία της μυθιστορίας ταύτης, καταγραφέντα, ως είρηται, εις το Ταλμούδ, παρουσιάσθηκαν εν τέλει συμπεπληρωμένα εν τω κατά τον ένατο αιώνα γνωστώ κατά τας κυρίας αυτού γραμμάς εις τον Αγοβάρδον της Λυών (830 μ.χ) έργω Toledoth Jeschu (= γενεαλογίαι του Ιησού), το οποίον προυκάλεσε θόρυβον τινά διαρκούντος του μεσσαίωνος και ολίγον μετ” αυτόν. Αρχομένου του παρόντος αιώνος ο Γερμανοεβραίος Σαμουήλ Kraush επανεξέδωκεν αυτό υπό τον τίτλον: Das Leden Jesu mach judischen Quellen, 1902. A ι εν τω ευτελεί τούτω λιβέλλω αναγραφόμεναι συκοφαντικαί και εν πολλοίς γελοίαι μυθοπλαστίαι εχαρακτηρίσθησαν υπό του Meyer ως « έκρηξις ταπεινού φανατισμού, εμπαθούς σαρκασμού και χονδροειδούς φαντασίας». Αναίρεσιν των περί Ιησού μυθευμάτων του Ταλμούδ, των ενσωματωθέντων και εν τω περί ου ήδη ο λόγος έργω, εδημοσίευσεν ο καθηγητής Η. Laible εν τω έργω αυτού Jesus Christus im Talmud 1891 (β α εκδ. 1900).
26. Τ acit. Annal. XV, 38, 44 του Τακίτου το έργον εδημοσιεύθη μεταξύ του 115 και 117 μ.Χ, περιλαμβάνει δε τα γεγονότα της βασιλείας των αυτοκρατόρων Τιβερίου, Καλιγούλα, Κλαυδίου και Νερώνος.
27. Vita Claud. C. XXV: « Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Romae expulist». Ότι δε υπό το όνομα Chrestus νοεί Ο Σουετώνιος τον Ιησούν Χριστόν, είνε αναμφισβήτητον, ως ορθώς παρατηρεί ο Γ. Παπαμιχαήλ (μν. Εργ. Σελ. 17-18). Εάν επρόκειτο περί προσώπου τινός αγνώστου εις τον συγγραφέα, ασφαλώς θα ετίθετο μετά του ονόματος και η αόριστος αντωνυμία (Chresto quodam, Xρηστού τινός) Η παράλειψις λοιπόν της αορίστου αντωνυμίας αποδικνύει, ότι ο Ιησούς Χριστός ήτο πρόσωπον λίαν γνωστόν και εις τον Σουετώνιον και εις τους εθνικούς, Ο Σουετώνιος μετεγειρίσθη το οικειώτερον και ευληπτότερον όνομα Chrestus ή Χρηστός.
28. «Christiani genus hominum supersitionis novae et maleficae» (Vita Neron. XVI).
29. Plin. Epist. X, XCVI. Συνεγράφη περί το 112.
30. A΄ Απολογία 35 και 48
31. Apolog. V 21
32. Πρβλ. Brunet, Les evangiles apocryphs traduits et annotes εκδ. β΄ σελ. 215-273 Tishendorf, Evangelia apocrypha, 1835 σελ. 413-426 Thilo, Codex apocryphus Novi Testamenti, Τόμ, Α΄ σελ. 801-803
33. Ωριγένους, Κατά Κέλσου 11 10.
34. Πρβλ. Fillion, Vie.. σελ. 24-25. De la Boullaye εθν” αν. σελ. 4 Υπάρχει και επιστολή τις Συριακή του Μαρά προς τον υιόν αυτού Σεραπείωνα, περί ης ίδε εν Γρ. Παπαμιχαήλ μν. Εργ. Σελ. 108-110. Ταύτην ο Hettinger τάσσει μετά της αλληλογραφίας του Ιησού και του Αβγάρου βασιλέως της Εδέσσης εις τας αμφιβόλους μαρτυρίας (Apologeticue σελ.419)

 

Η ΑΡΓΕΝΤΙΝΗ ΧΡΕΟΚΟΠΗΣΕ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΔΝΤ ΠΟΥ ΕΦΑΡΜΟΖΕΤΑΙ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΑΠΟ ΤΟ 2009

ΚΙΝΗΜΑ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ Αθήνα 05-08-2014

Σε σχέση με τις πρόσφατες δηλώσεις του Πρωθυπουργού κ. Σαμαρά, κατά την επίσκεψη του νέου προέδρου της Κομισιόν κ. Γιούνκερ, που μεταξύ άλλων είπε ότι «Στην Ελλάδα αποφύγαμε αυτά που δεν μπόρεσε να αποφύγει η Αργεντινή.», ο Πρόεδρος της ΧΔ Μανώλης Μηλιαράκης έκανε το ακόλουθο σχόλιο:

«Είναι θλιβερή η προσπάθεια των πολιτικών που επέβαλαν το Μνημόνιο στην Ελλάδα, να απαξιώσουν την πολιτική της σημερινής κυβέρνησης της Αργεντινής, προσπαθώντας να δικαιολογήσουν τη δική τους στάση ως «ιδεώδεις υποτακτικοί» και εκτελεστές εντολών των ξένων επικυρίαρχων.
Στην πραγματικότητα, την Αργεντινή είχαν οδηγήσει στην εξαθλίωση κυβερνήσεις που ακολουθούσαν πολιτική όμοια με αυτήν που επέβαλαν στην Ελλάδα το ΔΝΤ και η γερμανοκρατούμενη Ευρωπαϊκή Ένωση και την οποία εφαρμόζουν οι κυβερνήσεις Παπανδρέου-Παπαδήμου-Σαμαρά: Ανατιμημένο εθνικό νόμισμα, διάλυση του δημόσιου τομέα και του κρατικού μηχανισμού με τις αποκρατικοποιήσεις, νεοφιλελεύθερη οικονομική πολιτική.
Ακριβώς επειδή η Αργεντινή πέτυχε να διασωθεί χάρη στην αλλαγή αυτής της πολιτικής με την ανάκτηση της εθνικής της κυριαρχίας, δέχεται πόλεμο από τους διεθνείς κερδοσκόπους, που για καθαρά πολιτικούς λόγους επιχείρησαν να τορπιλίσουν την αναδιάρθρωση του χρέους την οποία η κυβέρνηση έχει επιτύχει. Όμως, έχουν αποτύχει να προκαλέσουν την κατάρρευση που επιθυμούσαν, διότι είναι φανερό σε όλους ότι η Αργεντινή δεν πληρώνει τους κερδοσκόπους όχι διότι δεν μπορεί, αλλά διότι δεν υποκύπτει στον εκβιασμό τους, και μπράβο της!
Γίνεται, κατά συνέπεια φανερό, ότι η ένταξη της Ελλάδας στην Ευρωπαϊκή Ένωση και στο ευρώ δεν είναι ο λόγος της σωτηρίας μας, αλλά αντίθετα αποτελεί τη βασική αιτία των σημερινών δεινών του ελληνικού λαού. Η Ελλάδα, αφού υπέστη τη διάλυση του παραγωγικού της ιστού με κύριο αίτιο την ένταξη στην ΕΟΚ και στην ΕΕ, οδηγήθηκε μεθοδευμένα από το διεθνές τραπεζικόχρηματιστηριακό και τοκογλυφικό κεφάλαιο και τους ντόπιους πολιτικούς υπηρέτες του –μαζί με τις υπόλοιπες χώρες του ευρωπαϊκού νότου- στην υπερχρέωση για να επωφεληθεί οικονομικά ο ευρωπαϊκός βορράς. Η απώλεια του ελέγχου της νομισματικής πολιτικής που επήλθε με την ένταξη στην ευρωζώνη είναι η βασική αιτία της αδυναμίας των χωρών αυτών να αντιμετωπίσουν αποτελεσματικά την κρίση.» Γι’ αυτό και η οριστική μας έξοδος από την κρίση συνδέεται άμεσα με τη χάραξη εθνικής πολιτικής απεξάρτησης μας από τους μηχανισμούς του ΔΝΤ, Της Ε.Κ.Τ και της Ε.Ε.

Από το Γραφείο Τύπου της Χ.Δ.

Θεραπεύεται η ομοφυλοφιλία; Μάθημα 14ον

Αναφέραμε ήδη πως η συσσωρευμένη εμπειρία και η περιορισμένη στη διαταραχή αυτή έρευνα, οδήγησε ώστε η πλειοψηφία των επιστημόνων ψυχικής υγείας, οι ερευνητές της ανθρώπινης σεξουαλικότητας, οι μη συντηρητικοί θρησκεύοντες και οι πιο πολλοί ομοφυλόφιλοι και λεσβίες, να παραδέχονται σήμερα ότι η ομοφυλοφιλία δεν θεραπεύεται.

Ας προσέξουμε τα συμπεράσματα που οι ερευνητές καταλήγουν για να είναι τόσο απογοητευτικοί και απαισιόδοξοι ως προς τη θεραπεία στο αν η ομοφυλοφιλία θεραπεύεται.

Έχει αποδειχτεί ότι αν μονοωογενή δίδυμα χωριστούν κατά τη γέννησή τους και μεγαλώσουν χώρια σε πλήρη απομάκρυνση το ένα από το άλλο, αν το ένα γίνει ομοφυλόφιλο τότε υπάρχει 50% πιθανότητα να εξελιχθεί και το άλλο σε ομοφυλόφιλο. Αλλά και πάλι μπερδεύονται τα πράγματα αν ληφθεί υπόψη ότι ο ένας δίδυμος μπορεί να είναι κρυφός γκέι και να το αρνείται στον ερευνητή, ή εγκρατής και κυριαρχημένος στις σεξουαλικές προτιμήσεις του ιδίως εάν θρησκεύει, ή έχει ομοφυλόφιλες φαντασιώσεις αλλά ουδέποτε προέβη σε ολοκληρωμένη ομοφυλόφιλη συνουσία.

Πώς να γίνουν μελέτες με τέτοιο ιδιόμορφο δείγμα; Χώρια που η απαισιοδοξία αποτελεί αρνητικό κίνητρο για έρευνα και για καταβολή κοπιαστικής προσπάθειας ετών για ένα αμφισβητίσιμο αποτέλεσμα.

Οι περισσότερες λοιπόν μελέτες που έχουν γίνει δίνουν ένα ποσοστό επιτυχούς μεταβολής του ύψους 30% με 50% από πλευράς θεραπευτών σε διάφορες χριστιανικές κοινότητες. Αλλά πολύ σπάνια υποστηρίζονται από αντικειμενικά δεδομένα. Ατυχώς οι ψυχολόγοι, οι ψυχίατροι και άλλοι θεραπευτές και σύμβουλοι, έχουν μια πολύ φτωχή σειρά παρακολούθησης και περιορισμένες σημειώσεις που να εκτιμούν τους πελάτες τους.

Μια μικρή πλειοψηφία των θεραπευτών στις ΗΠΑ και τον Καναδά πάντως, εξακολουθούν να υποστηρίζουν την αντίθετη άποψη, ότι η θεραπεία αλλαγής ή αναπροσαρμογής είναι αποτελεσματική. Ανάμεσά τους είναι οι: Μάστερς & Τζόνσον[1] (1979) που ανακοίνωσαν ένα εντυπωσιακό νούμερο μετατροπής 50 έως 60% το οποίο διατηρούνταν χωρίς αποσκιρτήσεις 5 χρόνια μετά τη θεραπεία. Η μελέτη αυτή πάντως περιελάμβανε κάποιους ασυνήθιστους παράγοντες, όπως:
1) η μετατροπή αναφερόταν στη συμπεριφορά όχι στον προσανατολισμό ή τα συναισθήματα
2) οι 67 ασθενείς δεν ήταν τυχαιοποιημένοι, για να επιλεγούν έπρεπε να εκδηλώσουν σοβαρότατο κίνητρο αλλαγής της συμπεριφοράς
3) όσοι συμμετείχαν στη μελέτη όφειλαν να έχουν και έναν ετερόφυλο σύντροφο μαζί τους με τον οποίο θα έκαναν προσπάθεια να κάνουν έρωτα κατά τη διάρκεια του προγράμματος θεραπείας
4) Οι 40 εκ των πελατών που συμμετείχαν ήσαν ήδη παντρεμένοι με άτομα του άλλου φύλου
5) όλοι οι συμμετέχοντες πελάτες συμπλήρωναν ένα τεστ που καθόριζε τον σεξουαλικό προσανατολισμό τους, με κλίμακα διακύμανσης της βαθμολογίας από το 0 (καθαρά ετερόφυλος) έως το 6 (αποκλειστικά ομοφυλόφιλος). Υποτίθεται πως δεν υπήρχαν 0 στη μελέτη, ενώ σε μόνο 5 (το 7%) βαθμολογήθηκε με 6.Τούτο μας επιτρέπει να εικάσουμε ότι το 93% ήταν αμφίφυλοι, 55 μετέχοντες, ήτοι το 82% είχαν βαθμολογία 2,3 ή 4 και ήταν εξίσου ελκυόμενοι και προς τους άνδρες και προς τις γυναίκες                                                                                                                                6) ο υποκειμενική άποψη του κάθε μετέχοντα στο τι σημαίνει επιτυχία στη μελέτη καθόριζε πόσα υποκείμενα άλλαξαν συμπεριφορά από τους πελάτες τους. Μερικοί από τους πελάτες όμως είχαν πολύ μικρή αίσθηση της αντικειμενικότητας. Βασικά η μελέτη αυτή μας δείχνει πως οι αμφίφυλοι μπορούν να αλλάξουν και να περιοριστούν σε σεξουαλικές σχέσεις με το άλλο φύλο και να μην δραστηριοποιούνται σεξουαλικά με άτομα του ιδίου φύλου. Τα αποτελέσματα δε μας λέγουν τίποτα για την μεταστροφή ή όχι των αποκλειστικά ομοφυλόφιλων. Εκείνο δηλαδή το 7% των αποκλειστικά ομοφυλοφίλων άλλαξε ή όχι;

Ο Γιατρός Ρόμπερτ Σπίτζερ παρουσίασε την εργασία που έκανε επί ομοφυλοφίλων και λεσβιών στον Αμερικανικό Ψυχιατρικό Σύνδεσμο (ΑΡΑ) στις 9 Μαίου του 2001. Μελέτησε τα αποτελέσματα της θεραπείας στην οποία υπέβαλε 143 πρώην ομοφυλόφιλους και 57 λεσβίες και παρατήρησε ότι 66% των ανδρών και 44% των γυναικών είχαν αναπτύξει «μια καλή ετερόφυλη λειτουργικότητα» με αυτό τον όρο εννοούσε μια παρατεταμένη, χρόνια, ετερόφυλη σχέση αγάπης μέσα στον προηγούμενο χρόνο, προσλαμβάνοντας αρκετή συναισθηματική κάλυψη από τον/την σύντροφο που να βαθμολογείται τουλάχιστον με 7 σε μια κλίμακα 10 βαθμών, συμπεριλαμβανομένης μιας ετερόφυλης σεξουαλικής πράξης τουλάχιστον άπαξ μηνιαίως με ποτέ ή σπανίως να επανέρχεται στη σκέψη κάποιος του ιδίου φύλου κατά τη διάρκεια της συνουσίας με ετερόφυλο σύντροφο.

Μ’ όλα ταύτα φαίνεται να υπάρχουν σοβαρά μειονεκτήματα στη μελέτη του γιατρού Σπίτζερ. Οι αναφορές των θεραπευμένων στον τύπο κ.α. ΜΜΕ υπαινίσσονταν ότι τα περισσότερα εκ των θεραπευθέντων άτομα εξακολουθούν να έχουν ομοφυλόφιλο προσανατολισμό. Αυτό δεν επαληθεύτηκε όμως. Μόνο το 11% των ανδρών και το 37% των γυναικών αναφέρουν ότι έχουν ακόμη ενδείξεις ομοφυλόφιλου προσανατολισμού συμπεριλαμβανομένης της έλξης στο ίδιο φύλο. Αυτοί μετετράπησαν εν ολίγοις μετά τη θεραπεία σε αμφίφυλους, όχι ετερόφυλους.

Αλλά η επιτυχία του γιατρού Σπίτζερ μέχρι αυτή τη στιγμή, από ό,τι γνωρίζουμε, δεν έχει αμφισβητηθεί από κανένα. Υπολογίζεται πως οκτώ εκατομμύρια ενήλικες στη Βόρεια Αμερική αναγνωρίζουν ξεκάθαρα των εαυτό τους σαν ομοφυλόφιλο και συμφωνούν – τι άλλο; – με τη πλειοψηφία των αμερικανών θεραπευτών. Πως η ομοφυλοφιλία δεν αλλάζει ούτε υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη και κίνητρο να το παλαίψει κανείς για να μεταστραφεί από όμο- σε έτεροφυλόφιλο.

Είναι γεννημένοι ομοφυλόφιλοι, με αυτό το λογικό επιχείρημα, δε νιώθουν ενοχή για αυτό που είναι, αλλά νιώθουν μόνο μίσος και εκδικητικότητα για τον κοινωνικό αποκλεισμό και την περιφρόνηση που η πλειοψηφία των ανθρώπων δείχνει προς το σεξουαλικό προσανατολισμό τους.

Γι’ αυτό και τα ομοφυλόφιλα κινήματα, στις ΗΠΑ ιδίως, είναι πολύ ισχυρά και αποτελούνται από φανατικούς ζηλωτές της ομοφυλόφιλης και λεσβιακής χειραφέτησης αγωνιζόμενοι εναντίον των ρατσιστών ετερόφυλων για τους οποίους αν δεν έχουν προκατάληψη έχουν ένα πολύ βαθύ και απωθημένο θυμό. Κι επειδή ό,τι αμερικάνικο γίνεται παράδειγμα προς μίμηση από τους ανερμάτιστους Έλληνες παπαγάλους ή καλλίτερα πιθήκους, ο ίδιος φανατισμός υπάρχει ξε αντανακλάσεως, κι εδώ.

Ο θυμός τους αυτός, η ανταγωνιστικότητα που αποπνέουν, η οργή και η αντεκδίκηση με την εχθρικότητα που εκδηλώνουν αλλά και ένα πλήθος άλλο συνοδών ψυχικών συμπτωμάτων όπως η κατάθλιψη, οι ενοχές ιδίως εάν πιστεύουν στη χριστιανική θρησκεία, ο αυτοκτονικός ιδεασμός μερικών κ.α. είναι εκείνα που κάνουν μερικούς θεραπευτές να εξειδικεύονται στον τομέα αυτό, συχνά μάλιστα υπάρχουν ομοφυλόφιλοι ψυχοθεραπευτές, ψυχαναλυτές, που ασχολούνται αποκλειστικά στο να βοηθήσουν στην υπέρβαση των συμπτωμάτων τους ομοφυλόφιλους πελάτες τους, να ενισχύσουν την αυτοεκτίμησή τους, χωρίς να ενδιαφέρονται καθόλου να διορθώσουν την ομοφυλοφιλία τους. Από εδώ ξεκινάει και το μότο «στους ομοφυλόφιλους θεραπεύουμε την νεύρωσή του όχι τη σεξουαλική τους συμπεριφορά».

Αντίθετα προσπαθούν να τους οδηγήσουν να αποδεχθούν την ομοφυλοφιλική τους ταυτότητα και το σεξουαλικό τους προσανατολισμό σαν ένα επιβαλλόμενο επάνω τους γεγονός της ζωής για το οποίο δε φέρνουν καμία ευθύνη οι ίδιοι. Γι’ αυτούς τα νευρωσικά συμπτώματα και οι διαταραχές της προσωπικότητας υπάρχουν παντού και δε ξεχωρίζουν τους γκέι από τους στρέιτ (ετερόφυλους). Τι συμβαίνει όμως αν οι πλειοψηφία των επαγγελματιών ψυχικής υγείας είναι λάθος;Αν η θεραπεία αναπροσαρμογής αποτελεί τεχνική που πράγματι αλλάζει τους όμο- σε έτερο;

Θα είναι πολλοί τότε εκείνοι που θα δεχτούν να υποβληθούν σε θεραπεία αλλαγής σεξουαλικού προσανατολισμού για να μη στερηθούν τα οφέλη και την ασφάλεια της περίθαλψης, της επαγγελματικής κατοχύρωσης, της σύνταξης, της στέγης, της κοινωνικής αποδοχής. Αν όμως αυτές οι ελπίδες τους για αλλαγή διαψευστούν, ο κίνδυνος που ελλοχεύει είναι η αυτοκτονία.

Υπάρχουν λοιπόν αυτές οι δύο τεχνικές που χρησιμοποιούνται ακόμη από ψυχοθεραπευτές και δίνουν ελπίδα και κουράγιο στα 70 περίπου εκατομμύρια συντηρητικών Χριστιανών της Βόρειας Αμερικής ότι η ομοφυλοφιλία και η αμφιφυλία είναι επιλεκτικές προτιμήσεις, οφείλονται σε δραματικές συνθήκες ανάπτυξης των παιδιών και των εφήβων όταν αναγκάστηκαν να επιλέξουν αυτόν τον σεξουαλικό προσανατολισμό.

Αυτές είναι η Θεραπεία Αναπροσαρμογής (Reparative Therapy) μια πειραματική και εν πολλοίς αμφισβητούμενη μέθοδος και οι Ποιμαντικές Μεταμόρφωσης (Transformational Ministries) που αφορά θρησκευτικές και πνευματικές πρακτικές από ειδικά εκπαιδευμένους κληρικούς. Πολλές ομάδες που εφαρμόζουν αυτές τις θεραπείες υπολογίζουν ότι το ποσοστό θεραπείας που επιτυγχάνουν υπερβαίνει το 70%.[2]

Αυτή η τελευταία μέθοδος της ποιμαντικής μεταμόρφωσης θα μπορούσε να είναι πολύ βοηθητική για τους χριστιανούς πιστούς οι οποίοι ευρίσκονται σε απελπιστική σύγκρουση με τον εαυτό τους και το πιστεύω τους ως πάσχοντες εξ ομοφυλοφιλίας. Ο γράφων έχει συναντήσει τέτοιες περιπτώσεις πιστών αλλά και κληρικών που ζουν το προσωπικό τους δράμα συχνά απόκρυφα και μυστικά. Ίσως ο μόνος κοινωνός στο πρόβλημά τους να είναι ο εξομολόγος τους. Θεωρούμε πως και ο ορθόδοξος χώρος έχει ανάγκη από ειδικευμένους ψυχαναλυτές και ιερείς που ως σκοπό τους οφείλουν να έχουν την θεραπευτική προσπάθεια των ομοφυλοφίλων υπό το φως της Ορθόδοξης Ψυχοθεραπείας.

[1]Masters & Johnson, “Homosexuality in Perspective”, 1979.

[2]G.M. Herec: “Attempts to change sexual orientation” at: http:psychology.ucdavis.edu/rainbow/html/facts changing.html

2 thoughts on “Θεραπεύεται η ομοφυλοφιλία; Μάθημα 13ον”

    • Είμαι ευτυχής που δεν ανήκω στους φροϋδικούς αναλυτές αλλά στην σχολή της Κάρεν Χορνάι. Αν τους ακούσεις κι αν τους συζητήσεις δεν πιάνονται οι άνθρωποι. Έχουν τον ίδιο φανατισμό των τζιχαντιστών ή των χιλιαστών, ή των παλιοημερολογιτών, ή των φανατικών οπαδών των ελληνικών κομμάτωνή των ποδοσφαιροφίλων. Πάνω από όλα η LIBIDO και με αυτή και μέσω αυτής, εξηγούνται τα πάντα. Αν έχετε συζητήσει με φροϋδικούς είμαι σίγουρος πως θα με δικαιώσετε. Αν πολύ περισσότερο έχετε αναλυθεί από φροϋθδικό αναλυτή θα το έχετε υποστεί και στην πράξη. Τρία με πέντε χρόνια ψυχανάλυσης επί 3 σαρανταπεντάλεπτα την εβδομάδα μπορεί και πέντε, επί 120 έως 150 και 200 ευρώ τα 45 λεπτά. Το αντέξατε; Αν είσαστε κόρη εφοπλιστού ίσως… Ως προς την ομοφυλοφιλία, για να την ξεπεράει κάποιος οφείλει να φτύσει αίμα όπως ο κοκαϊνομανής, ο ηρωϊνομανής, ο ερωτομανής, ο παιδόφιλος, ο κτηνοβάτης, ο οριακός στην προσωπικότητα, ο αντικοινωνικός, με λίγα λόγια ο κάθε σαρκικός άνθρωπος που έχει κολλήσει στην ικανοποίηση μέσω του κάθε μορφής οργασμού και δεν έχει ούτε αππό μακριά νιώσει την έκσταση του πνευματικού οργασμού, την μέθεξη με το θείο… Αυτός πως να αλλάξει; αν διαβάζατε το βιβλίο μου ΑΥΤΟΚΑΤΑΧΡΗΣΗ Ή ΠΕΙΘΑΡΧΙΑ (Υπότιτλος: ΟΙ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΕΣ ΔΙΑΣΤΡΟΦΕΣ ΚΑΙ Η ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΤΟΥΣ) θα πέρνατε τις απαντήσεις στις απορίες σας.

Διαφωνώντας με τον Judd Marmor. Charles Socaridis: H ΟΜΟΦΥΛΟΦΥΛΙΑ είναι αρρώστια. Μαθημα 13ον

Η γνώμη ενός μεγάλου ερευνητή: «Ομοφυλοφιλία σημαίνει αρρώστια. Η ύπαρξη των δύο φύλων καθορίζει το φυσιολογικό από την παρέκκλιση».

Ανάμεσα στις πιο διακεκριμένες φωνές που τοποθετούν την ομοφυλοφιλία στο κεφάλαιο των ψυχολογικών διαταραχών, ήταν ο πολύς Κάρολος Σοκαρίδης,

Ο Κάρολος Σοκαρίδης επέμενε μέχρι τέλους στην άποψή του περί της ομοφυλοφιλίας σαν ασθένεια.

Καθηγητής της Κλινικής Ψυχιατρικής του Ιατρικού κολεγίου Άλμπερτ Αινστάιν, στο Μπρονξ της Νέας Υόρκης. Ο Σοκαρίδης είναι ο μελετητής που επιμένει γιατί έχει πειστεί για το απόλυτο δίκιο των ισχυρισμών του, ότι η ομοφυλοφιλία είναι σεξουαλική διαστροφή. Μια ολόκληρη ζωή την ξόδεψε μελετώντας τις διαστροφές και ιδιαίτερα την ομοφυλοφιλία. Το συμπέρασμα που αντικειμενικά και αβίαστα προκύπτει από δεκάδες δημοσιεύσεις του, εκτός από τις παραπάνω αναφερθείσες μελέτες και έρευνές του, είναι ότι η ομοφυλοφιλία επιβάλλεται να ταξινομείται στις παραφύσει διαστροφές. Ας παρακολουθήσουμε τη συνέντευξη που έδωσε μαζί με τους προηγούμενους διακεκριμένους συναδέλφους του στο ίδιο επιστημονικό περιοδικό.[1]

«Ο ομοφυλόφιλος είναι ένα άτομο ο οποίος, εξ αιτίας μιας εσωτερικής αναγκαιότητας, οφείλει να συμμετέχει σε σεξουαλικές πράξεις με ένα πρόσωπο του ιδίου φύλου. Αυτή η κατάσταση δεν είναι ενδογενής, ούτε σύμφυτη με τη γέννηση, ούτε είναι γεγονός συνειδητής κι ελεύθερης εκλογής. Ο υποχρεωτικά ομοφυλόφιλος δεν έχει άλλη εναλλακτική λύση.

Δεν υπάρχει αναπόφευκτη γενετική (χρωμοσωμική) ή ορμονική ροπή προς επιλογή συντρόφου του ίδιου ή του αντίθετου φύλου. Εντούτοις, το σχεδιάγραμμα άνδρας-γυναίκα, αναφερόμενο εδώ σαν το μόνιμο πρότυπο, διδάσκεται και εξηγείται στο παιδί από τη γέννησή του και εμφυτεύεται πολιτισμικά δια του γάμου. Αυτό το σχεδιάγραμμα καθορίζεται ανατομικά καθώς παράγεται από κύτταρα, τα οποία στην κλίμακα της εξέλιξης υπέστησαν αλλαγές σε όργανα του γεννητικού συστήματος και τελικά διαμορφώθηκαν σε άτομα διαφορετικού φύλου αμοιβαία προσαρμοσμένα το ένα προς το άλλο.

Μόνο ογκώδους μεγέθους φόβοι στην παιδική ηλικία μπορεί να βλάψουν και να διαταράξουν αυτό το σταθερό πρότυπο (σ.γ.:ο τονισμός της πρότασης έγινε από τον γράφοντα).

Mια συχνή ερώτηση που έχω συναντήσει μέσα στα 20 χρόνια έρευνας πάνω στις σοβαρές σεξουαλικές διαταραχές είναι: «Πως μπορεί μια τέτοια κατάσταση, υπάρχουσα σε πολλούς ικανότατους άνδρες και γυναίκες, ιδιαίτερα σε εκείνους οι οποίοι είναι αναντίρρητα ευφυείς, μια κατάσταση η οποία ξεκινάει από την αρχαιότητα, να είναι παθολογική;»

Τώρα φαίνεται καθαρά γιατί η ομοφυλοφιλία υπήρχε από την έναρξη της γραπτής ιστορίας και απαριθμεί ανάμεσα στα θύματά της άτομα από όλες τις κοινωνικοοικονομικές τάξεις, από όλα τα πολιτιστικά επίπεδα. Δε ξεχωρίζει εκείνους που υποφέρουν από αυτή τη διαταραχή από ποιο οικονομικό επίπεδο προέρχονται, πόσο προικισμένοι διανοητικά είναι, ή τι κατορθώματα, αποδεδειγμένα, πέτυχαν.

Η απάντηση βρίσκεται χωρίς αμφιβολία στο γεγονός ότι όλοι μας περάσαμε κάποτε από την παιδική ηλικία. Όλοι εμείς είχαμε να αντιμετωπίσουμε κατάφατσα την πρόκληση να περάσουμε μέσα από την πιο δύσκολη περίοδο του χωρισμού και της εξατομίκευσης (από τη γέννηση μέχρι την ηλικία των 3 ετών) για να καταλήξουμε χωριστές και ανεξάρτητες οντότητες από τις μητέρες μας.

Μια σημαντική αναλογία παιδιών απέτυχε να ολοκληρώσει αυτή την αναπτυξιακή πορεία και γι’ αυτό κατέστη ανίκανη να διαμορφώσει μια υγιή σεξουαλική ταυτότητα σύμφωνη με το βιολογικό ρόλο του φύλου τους.

Η αποτυχία αυτή παθολογικά, οργανικά και ψυχολογικά, ορίζεται σαν ανεπάρκεια στη λειτουργία με συνύπαρξη πόνου και/ή ψυχικής οδύνης. Αυτή η ανεπάρκεια, η σημασία της και οι πολύπτυχες συνέπειές της, είναι πολύ εμφανής στην υποχρεωτική ομοφυλοφιλία.

Κάτω από αυτή την ανεπάρκεια στη λειτουργία υποκρύπτεται η αγωνία, η θλίψη, η τραγωδία, ο φόβος και η ενοχή τόσο σε ασυνείδητο όσο και σε συνειδητό επίπεδο η οποία διαπερνάει τη ζωή του ομοφυλόφιλου. Οι ψυχίατροι που θεραπεύουν τέτοια άτομα σε βάθος το γνωρίζουν πολύ καλά αυτό. Εκείνοι που έχουν λιγότερη εμπειρία στην πρακτική της εν τω βάθει ψυχοθεραπείας συχνά δεν παρατηρούν ή τείνουν να μειώσουν το βαθμό του ψυχικού μαρτυρίου που υποφέρει ο ομοφυλόφιλος, εξαπατούμενοι από την επίφαση ότι η ομοφυλοφιλία του τον απαλλάσσει προσωρινά από το πολύ σοβαρό άγχος.

Η ομοφυλοφιλία μπορεί να θεωρείται ένα τροποποιημένο σεξουαλικό πρότυπο, ένα διαφορετικό στάνταρ-πρότυπο, που αποκλείει τη σχέση του αρσενικού και του θηλυκού, δε συμπεριλαμβάνει την ικανότητα της κολπικής διείσδυσης του πέους κάποια στιγμή πριν τον οργασμό και φυσικά στερείται τη δυνατότητα της αναπαραγωγής.

Άλλα τέτοια τροποποιημένα πρότυπα περιλαμβάνουν το φετιχισμό, την ηδονοβλεψία, την επιδειξιμανία και την παιδεραστία, όλα χαρακτηριζόμενα από μια προσπάθεια να επιτευχθεί οργασμική εκτόνωση με υποκατάστατο τρόπο. Έτι περαιτέρω, η ομοφυλοφιλία ορθώς ταξινομείται σαν μια παρέκκλιση, όχι σαν μια σεξουαλική δυσλειτουργία, καθότι η τελευταία υποδηλώνει διαταραχή του στάνταρ τρόπου σεξουαλικής λειτουργίας όπως η μερική ή ολική ανικανότητα ή η ψυχρότητα.

Εκείνοι οι οποίοι προσπαθούν να μας πείσουν ότι η ομοφυλοφιλία είναι απλά μια φυσιολογική ποικιλία της σεξουαλικότητας αξίζει να θεωρηθούν οι ίδιοι σαν περίεργη παραλλαγή του ανθρώπινου είδους. Πολλοί λίγοι ιατροί και ειδικοί άλλων ειδικοτήτων, αφοσιωμένοι στις αρχές της επιστήμης με την αυστηρότητα που τους διακατέχει και την επαγγελματική αρτιότητα που διαθέτουν, είναι διατεθειμένοι να θολώσουν την ανατομική, τη φυσιολογική, τη βιολογική και την ψυχολογική πραγματικότητα.

Ένας καθηλωτικός αριθμός συγχρόνων εκδόσεων είναι διαθέσιμος ο οποίος εξηγεί με αναντίρρητα λεπτομερειακό τρόπο την αιτιολογία, την πορεία ανάπτυξης, τη διάγνωση και τη θεραπεία της ομοφυλοφιλίας…».

Σχόλιο συγγραφέα: Μπορεί να ονομάζει την ομοφυλοφιλία παρέκκλιση ο Σοκαρίδης, συμφωνώντας με τον νέο ορισμό που καθιέρωσαν οι ψυχίατροι της χώρας του, αλλά στα βιβλία του (πολύ πιο πρόσφατα γραμμένα από την αναφερόμενη συνέντευξη) δεν παύει να την αναφέρει σαν διαστροφή ανάμεσα στις άλλες διαστροφές. Είναι ξεκάθαρο γι’ αυτόν το γεγονός ότι η ανατομική διαφοροποίηση των δύο φύλων από τη φύση της καθορίζει τι είναι φυσικό και τι διεστραμμένο.

Μολαταύτα και δική μας άποψη είναι να απαλειφθεί το στίγμα, η λέξη διαστροφή από το ψυχιατρικό λεξιλόγιο ακόμη και από τη γλώσσα του λαού και να μείνει η ονομασία παρέκκλιση σαν μια προσπάθεια συμφιλίωσης με τον ομοφυλόφιλο πληθυσμό, ένα παράδειγμα χριστιανικού ήθους και σεβασμού προς τους υποφέροντες από αυτή συνανθρώπους μας, αλλά και να δώσουμε μια ακόμη ευκαιρία στους πάσχοντες να νιώσουν πιο άνετα όταν προσφεύγουν στους ειδικούς για θεραπεία.

Για τον ίδιο λόγο οφείλουμε να ονομάζουμε παρέκκλιση και τα άλλα είδη διαστροφών, ώστε να καθίσταται πιο προσιτή η πρόσβαση των ατόμων αυτών στον ψυχίατρο, στον ψυχολόγο και τον ψυχαναλυτή.

 

[1]Medical Aspects of Human Sexuality.: “Is Homosexuality Pathologic or a Normal variant of Sexuality?”, Vol . VII, No 12, 1973, pp. 10-26.

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων καὶ Γομόρρων ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως, ἢ τῇ πόλει ἐκείνῃ. (Ματθαίος κεφ.10, στ.15). Μάθημα 12ον

Η ομοφυλοφιλία είναι το κεντρί της πουριτανικής
κουλτούρας στο μάτι μας.

Η θέση του διακεκριμένου ψυχίατρου Judd Marmor, καθηγητή της Ψυχιατρικής στην ιατρική Σχολή της Νότιας Καλιφόρνιας στο Λος Άντζελες είναι ότι:

Juddy Marmor ο γιος ενός Yiddish Scholar ήταν ο ψυχαναλυτής που έγινε αφορμή να αποσύρουν οι Αμερικανοεβραίοι ψυχίατροι από το Διαγνωστικό και Στατιστικό Εγχειρίδιο Ψυχικών Νόσων της ψυχιατρικής (1974) την ομοφυλοφιλία σαν διαστροφή και την ονόμασαν παρέκκλιση.

 

«Η υπόθεση ότι η ομοφυλοφιλία ανήκει στις παθολογικές καταστάσεις αντανακλά τις αξίες της κουλτούρας περισσότερο παρά μια επιστημονική κρίση. Οι Φορντ και Μπήτς σε μια διαπολιτισμική μελέτη τους επί 76 κοινωνιών βρήκε ότι στα 64% εξ αυτών οι ομοφυλόφιλες δραστηριότητες θεωρούνταν φυσιολογικές και κοινωνικά αποδεκτές, τουλάχιστον από κάποια μέλη της κοινότητας. Στη Δυτική κοινωνία, κατά την πρώτη χιλιετία η ομοφυλόφιλη συμπεριφορά δεν περιφρονούνταν και μάλιστα στην αρχαία Ελλάδα είχε επικυρωθεί σαν θεσμός και εφαρμοζόταν ευρέως στους υψηλότερους κοινωνικούς κύκλους.

Το επιχείρημα ότι η ομοφυλοφιλία είναι βιολογικά «αφύσικη» είναι ένας εύσχημος τρόπος για την απόρριψή της. Αν και σε όλα τα βιολογικά είδη είναι επικρατέστερη η ετεροφυλία, σε κανένα δεν είναι αποκλειστικά έτσι. Η ομοφυλόφιλη συμπεριφορά μεταξύ θηλυκών όπως και μεταξύ αρσενικών (συμπεριλαμβανομένης της πρωκτικής συνουσίας μεταξύ των αρσενικών θηλαστικών) είναι ευρύτατα διαδεδομένη στη φύση. Αποκλειστική ετεροφυλία καθώς και αποκλειστική ομοφυλοφιλία, είναι μοναδικά επίκτητα επακόλουθα των τροποποιήσεων που δημιούργησε η εξέλιξη της πορείας του ανθρώπινου πολιτισμού.

Όμως ακόμη και αν η ομοφυλοφιλία ήταν βιολογικά διαστροφική, αυτό δε θα δικαιολογούσε να την ονομάσουμε ψυχοπαθολογική. Ολόκληρη η πολιτισμένη ανθρώπινη συμπεριφορά, συμπεριλαμβανομένου του μαγειρέματος της τροφής, της οδήγησης αυτοκινήτων και του τρόπου ενδυμασίας, είναι μια απομάκρυνση από το αυστηρά «φυσιολογικό».

Πολύ περισσότερο δεν αποκαλούμε τους χορτοφάγους οι οποίοι αποφεύγουν τη «φυσική» διατροφή με κρέας, ή τους εγκρατείς οι οποίοι για θρησκευτικούς και φιλοσοφικούς λόγους διαλέγουν μια ζωή χωρίς σεξουαλικές σχέσεις, σαν μια αναγκαστικά παθολογική κατάσταση. Το ότι κάνουμε κάτι τέτοιο στους ομοφυλόφιλους αντανακλά απλούστατα, τη μεγαλύτερη ηθική μας ευαισθησία και αποστροφή.

Αν και πολλοί ομοφυλόφιλοι όπως οι ετεροφυλόφιλοι, υποφέρουν από μια ευρύτατη ποικιλία διαταραχών της προσωπικότητας, υπάρχει τώρα ένα αναμφισβήτητο πλήθος συσσωρευμένων ενδείξεων ότι πολλοί εξ αυτών εκτός από τη διαφορετική επιλογή σεξουαλικού-αντικειμένου, είναι υπεύθυνα και καλά προσαρμοσμένα άτομα.

Το πλείστο μέρος της νόσου από την οποία πάσχουν οι ομοφυλόφιλοι της δικής μας κουλτούρας δεν οφείλεται καθόλου στην ομοφυλοφιλία τους, αλλά είναι συνέπεια της προκατάληψης και της διάκρισης που συναντούν σε μια εχθρική κοινωνία. Το επιχείρημα πως η ομοφυλοφιλία είναι το αποτέλεσμα μιας διαταραγμένης σεξουαλικής ανάπτυξης δε μας λέγει τίποτα παραπάνω από το ότι το τελικό συμπέρασμα μιας τέτοιας ανάπτυξης συναντά την απόρριψη και την αποστροφή του κοινωνικού συνόλου.

Ως προς την εντύπωση του δήθεν «διαταραγμένου» οικογενειακού περιβάλλοντος, ούτε όλα τα άτομα με τέτοια οικογενειακή υποδομή γίνονται ομοφυλόφιλοι, ούτε όλοι οι ομοφυλόφιλοι προέρχονται από τόσο βαριά διαταραγμένες οικογένειες. Όλες οι διαφοροποιήσεις στην προσωπικότητα είναι εν μέρει συνέπεια αναπτυξιακών διαφοροποιήσεων και οποιαδήποτε προσεκτική αναπαραγωγή του ιστορικού της ζωής κάθε ανθρώπου θα οδηγήσει σε ψυχοδυναμικές ερμηνείες οι οποίες εξηγούν με εύλογο τρόπο τις εναλλαγές και τις ποικιλίες στο στυλ και τον τρόπο ζωής του καθενός μας.

Οι ψυχίατροι πρέπει να αποφεύγουν την τάση να βάζουν ταμπέλες στα πρότυπα συμπεριφοράς που παρεκκλίνουν από τα επικρατούντα μοντέλα που ευνοεί η πλειοψηφία της κοινωνίας μας και τα θεωρεί καθεαυτό ενδείξεις ψυχοπαθολογικής συμπεριφοράς. Είναι αξιοσημείωτο γενικά, ότι εμείς δε βάζουμε ταμπέλες εκτός εάν ψέγουμε τις προκαταλήψεις της κουλτούρας μας προς ένα ιδιαίτερο είδος απόκλισης. Για παράδειγμα δεν κολλάμε πινακίδες στους οπαδούς της αστρολογίας ή της αριθμολογίας ή σε κείνες τις φανατικές θρησκευτικές ομάδες που παρεκκλίνουν από τις δικές μας επικρατούσες δοξασίες, κατηγορώντας τις ότι υποφέρουν αναγκαστικά από ψυχολογικές διαταραχές.

Σε μια δημοκρατική κοινωνία αναγνωρίζουμε τα δικαιώματα των ατόμων να πιστεύουν σε ευρύτατα παρεκκλίνουσες δοξασίες ή να έχουν ιδανικά και προτιμήσεις διαφορετικές από μας, εφόσον δεν προσπαθούν να επιβάλλουν με τη βία το πιστεύω τους σε όσους δε θέλουν να το δεχθούν και διαφωνούν μαζί τους. Όμως η στάση μας προς τις αποκλίνουσες σεξουαλικές προτιμήσεις, είναι αρκετά διαφορετική εξ αιτίας των ηθικών αξιών – οι οποίες βασισμένες πάνω σε δήθεν «ιατρικές» και «επιστημονικές» εκλογικεύσεις – εμπλέκονται και μας επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό».

Σχόλιο του συγγραφέα: Είναι εμφανέστατη η προσπάθεια του Judd Marmor να αποκόψει κάθε τι που συσχετίζει την ηθική με τη σεξουαλική συμπεριφορά. Εξομοιώνει την ομοφυλόφιλη συμπεριφορά με την επικρατούσα αντίληψη για τους αριθμολόγους και τους αστρολόγους ή τους φανατικούς κάθε θρησκευτικής μειονοτικής μερίδας. Μπορεί να θεωρούμε πως οι οπαδοί μιας αίρεσης πιστεύουν σε μια πλάνη ή ότι η αστρολογία είναι μια απάτη που «ισχυρίζεται» ότι έχει βάσεις επιστημονικές, αλλά δε θεωρούμε τους αστρολόγους ψυχικά ανώμαλους. Όμως τους ομοφυλόφιλους τους θεωρούμε ψυχανώμαλους και διεστραμμένους. Γιατί; Γιατί είμαστε επηρεασμένοι από την επικρατούσα θρησκευτική αντίληψη, πράγμα λανθασμένο για έναν επιστήμονα ο οποίος οφείλει να είναι πάνω από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις τόσο τις δικές του όσο και της υπόλοιπης κοινωνίας. Το μεγαλύτερο μάλιστα λάθος είναι να επιστρατεύεται η επιστήμη και ιδιαίτερα η ιατρική και η ψυχιατρική στον αγώνα για την καταδίκη και το πογκρόμ κατά των ομοφυλοφίλων.

Στο σημείο αυτό βλέπουμε το συγγνωστό λάθος του καθηγητή. Ο επιστήμονας οφείλει να έχει ένα πιστεύω και να ασκεί την επιστήμη του βάσει αυτού του πιστεύω. Εν ονόματι μιας ιδεολογικής και φιλοσοφικής θεμελίωσης έχουν γίνει τα μεγαλύτερα πολιτισμικά και ουμανιστικά θαύματα στην ιστορία της ανθρωπότητας όπως και τα τρομακτικότερα εγκλήματα.

Αν στον ανθρώπινο πολιτισμό βασιλεύσει ο πλουραλιστικός συγκρητισμός και η ισότιμη αποδοχή του καλού και του κακού στην ανθρώπινη κοινωνία (στην προκειμένη περίπτωση αν γίνουν ισότιμα αποδεκτές οι ετερόφυλες και οι ομοφυλόφιλες σχέσεις), αν αποχαρακτηρίσουμε την ομοφυλοφιλία από το νοσογόνο και ψυχοπαθολογικό χαρακτήρα της, αν την αποσυνδέσουμε από τον ηθικό νόμο, το ήθος, την ηθική συνείδηση και εξουδετερώσουμε τις επιταγές του ατομικού και συλλογικού Υπερεγώ, τότε βάζουμε μια ακόμη νάρκη στις τόσες άλλες που έχει η κοινωνία μας.

Δε φτάνει που μαστιζόμαστε από τα ναρκωτικά, από τον πόλεμο και τη βία των όπλων, από την ελεύθερη χρήση της ραδιενέργειας χάριν των ενεργειακών αναγκών, δεν επαρκεί η οικονομική καταδυνάστευση των τραπεζικών τοκογλύφων επί παγκοσμίου επιπέδου, δεν είναι αρκετό ότι πολτοποιούμαστε κατά χιλιάδες πάνω στην άσφαλτο από το άγχος μας να καλύψουμε μεγάλες αποστάσεις σε ελάχιστο χρόνο, ας διδάξουμε λοιπόν στα παιδιά μας το νόμο των Σοδόμων και της Γομμόρας εν ονόματι της ελευθερίας. Όπως εν ονόματι της ελευθερίας κάποιοι ψυχίατροι καπνίζουν χασίς επιδεικτικά και προαναγγέλλουν ότι αφού δε μπορούμε να το εξαλείψουμε ας το νομιμοποιήσουμε, ώστε να μην κάνουμε πλούσιους τους έμπορους ναρκωτικών.

Το μήνυμα της  παγκοσμιοποίησης είναι τούτο ανεκτικότητα στην ομοφυλόφιλη σχέση. Να τη θεωρήσετε ισότιμη με την ετερόφυλη έστω κι αν δεν καταλήγει στην δημιουργία απογόνων. Αρκετά μούλικα παράγονται κάθε χρόνο, ας τα υιοθετήσουν οι όμο και οι λεσβίες. Όπως η πλειοψηφία της κοινωνίας αποδέχεται σήμερα τις ελεύθερες προγαμιαίες σχέσεις ασχέτως αν οι περισσότερες τραγωδίες, εγκυμοσύνες, εκτρώσεις, στειρώσεις, Έιτζ και λοιπά αφροδίσια, εξευτελισμός του έρωτα, υποβιβασμός της προσωπικότητας, διάλυση της οικογένειας, αδιαφορία για τις τραυματικές συνέπειες των διαζυγίων στα παιδιά, κ.λπ. οφείλει  να προσαρμοστεί και να υποχρεωθεί να αποδεχτεί, την ομοφυλοφιλία και την λεσβιακή σχέση. Και αργότερα ίσως την άνευ βίας αλλά με το δέλεαρ της σαγήνης και της γλυκόλογης και χαδευτικής ερωτικής μύησης, παιδόφιλη σχέση ενηλίκων με αγοράκια και κοριτσάκια 5,6,7,8,9 έως 18 χρονών.

Ανοχή δηλαδή σε όλα όσα προέρχονται από την απειθάρχητη, τυφλή χρήση του σεξουαλικού ενστίκτου. Το ερώτημα που αιωρείται είναι: Όταν η κοινωνία γίνεται πιο υποχωρητική και χαλαρή στις ηθικές της επιταγές, όταν δέχεται στο όνομα της ελευθερίας την καταστρατήγηση του σεβασμού του προσώπου, δεν απαιτεί αυτοπειθαρχία και συμβιβάζεται με το ξεπέρασμα των ηθικών ορίων, όταν περιφρονεί την ηθική που την ονομάζει παρωχημένη και αναχρονιστική, τότε ποιος μπορεί να βάλει φρένο στην πορεία προς την παρακμή και τον εκφυλισμό; Τι θα σώσει τα παιδιά μας από την επιστροφή στο Μεσαίωνα της βαρβαρότητας και της διαστροφής του καλού από το κακό;

Πως τα παιδιά μας θα είναι σε θέση αύριο, όταν καλό και κακό έχουν γίνει ένα σφιχταγκαλιασμένο μάτσο συγκεχυμένων κανόνων και εντολών, να ξεχωρίσουν την αξία και την απαξία των πράξεών τους; Πως θα ξεχωρίζουν το σωστό από το λάθος; Αφού όλα θα είναι χαλαρά, αποδεκτά, άκριτα, συγκρίσιμα και συγχωρητέα; Θα σκοτώνεις; Θα συγχωρείσαι με κάποια ελαφρυντικά ή και κάποια «μεσολάβηση». Θα αυτοκτονείς; Θα έχεις το νομικό δικαίωμα να το κάνεις και θα το ονομάζουν κυβερνήσεις και νόμοι «ευθανασία»! Θα βιάζεις; Ήταν παρόρμηση λόγω σεξουαλικού ανικανοποίητου, μια πράξη ισότιμη με ένα σαδομαζοχιστικό σκέρτσο κατά τη συνουσία. Θα γίνεσαι θύμα βιασμού; Ήταν ένα ατυχές περιστατικό που σου έτυχε, σ’ ένα κόσμο που η βία θεωρείται αποδεκτός τρόπος ζωής. Συμβιβάσου με το γεγονός. Ήσουν μικρός και κάποιος ενήλικας ασέλγησε επάνω σου; Με λίγη ψυχοθεραπεία όταν μεγαλώσεις και ωριμάσεις θα το ξεπεράσεις. Είναι κάποιος παιδεραστής; Δικαιολογείται, διότι ενήργησε με ήπιο τρόπο όταν παρέσυρε το παιδί στα ερωτικά μυστικά. Ύστερα του έκανε και καλό γιατί το μύησε στον έρωτα το παιδί, φτάνει να μην το τραυμάτισε με τίποτα αδέξιους χειρισμούς.

Ερωτούμε· κάτω από αυτή την ηθική χαλάρωση που παρατηρείται στις δυτικές κοινωνίες με την απομάκρυνση του χριστιανικού, ηθικού, προτύπου, που σταματάει η έτερο- και η αυτοκατάχρηση και που αρχίζει η αυτοπειθαρχία; Πουθενά, δεν υπάρχουν ευδιάκριτα όρια. Μήπως στο όνομα της ελευθερίας του ατόμου; Ώστε έχει κανείς το δικαίωμα να κάνει ό,τι θεωρεί σωστό αρκεί να μη θίγει τον άλλον;

Ούτε τότε, διότι καθώς βλέπουμε στην πράξη, όλα τελικά επιτρέπονται και όχι μόνο θίγεται ο πλησίον μας, αλλά παρασύρεται να απομιμείται το κακό και την ανηθικότητα. Σήμερα, ιδιαίτερα ο νέος, διδάσκεται πως να γίνεται μαλθακός, φιλήδονος, διεστραμμένος, να τα δοκιμάζει όλα, να μην αυτοπειθαρχείται και να είναι τελείως απαθής, άτονος και αδιάφορος προς το καλό και το κακό. Δε διαμορφώνει εύκολα τον συνειδησιακό νόμο μέσα στο Υπερεγώ του.

Ο Νόμος της αγάπης ατονεί και μόνο αισθήματα φόβου, οργής, επιθετικότητας, φιληδονίας, ενστικτώδεις απαιτήσεις, λύπη, θλίψη, αγωνία και άγχος για κάθε ματαίωση, κυβερνούν το συνειδητό και το ασυνείδητο «ως πλίνθοι και κέραμοι ατάκτως εριμμένοι».

Τέλος πολύ συχνά, όπως συμβαίνεικαι στις άλλες διαστροφές ή παρεκκλίσεις ή παραφιλίες, έτσι και στην ομοφυλοφιλία, υπάρχουν διαταραχές του τύπου της προσωπικότητας συνήθως ναρκισσιστικού, οριακού και αντικοινωνικού τύπου κ.α. Όταν από μικρός μάθεις να περιφρονείς τον ηθικό νόμο δε διδάσκεσαι από τις εμπειρίες σου όπως συμβαίνει στις αντικοινωνικές προσωπικότητες. Διαμορφώνεσαι σε ψυχοπαθητική προσωπικότητα.

Τέτοια αντικοινωνικά στοιχεία και ψυχοπαθητικές εκδηλώσεις της προσωπικότητας[1] παρατηρούμε συχνά να εκδηλώνονται σε άτομα που επιδίδονται σε σεξουαλικές διαστροφές κατά το ερωτικό παιχνίδι και τη συνουσία συνήθως σε βάρος του ερωτικού συντρόφου ο οποίος διακατέχεται από άγχος, ενοχές, ντροπή και κατάθλιψη διότι αναγκάζεται να συμμετέχει σε ασυνήθιστες σεξουαλικές δραστηριότητες κοινωνικά και ηθικά απορριπτέες. Οι ομοφυλόφιλοι και οι λεσβίες δεν ξεφεύγουν από αυτό τον κανόνα, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι δεν υπάρχουν ψυχοπαθητικοί ετερόφυλοι.

Γενικά η άποψή μας είναι πως πρέπει να σεβόμαστε την προσωπικότητα όλων των ανθρώπων, αυτό δεν σημαίνει πως πρέπει να αποδεχτούμε το παθολογικό και το διαστροφικό σαν φυσιολογικό με το έτσι θέλω ενός αναγκαστικού νόμου ή στο όνομα μιας κοινωνίας με αμβλυμένα τα ηθικά κριτήρια. Όπως επανειλημμένως έχουμε αναφγέρει, ο άνθρωπος δεν είναι σκλάβος της δεύτερης κατηγορίας νόμων, του ενστίκτου, αλλά οφείλει να σέβεται και να δημιουργεί μέσα του τις προϋποθέσεις για τη συγκρότηση ενός εαυτού που θα υπακούει και θα σέβεται την τρίτη ομάδα νόμων, ήτοι την αγάπη για τον πλησίον σαν συνάνθρωπο, την ελευθερία της βούλησης του διπλανού του και του ιδίου, τη δυνατότητα να αξιολογήσει τις πράξεις του και του πλησίον με βάση τον ηθικό νόμο που λειτουργεί έμφυτα όσο και εξ επιδράσεως μέσα στην προσωπικότητα του καθενός προσώπου σαν υπερεγώ ή ηθική συνείδηση δυνάμενη να διακρίνει το αγαθό από το κακό, το διεστραμμένο και το ανήθικο. 

1]Η αντικοινωνική ή ψυχοπαθητική διαταραχή της προσωπικότητας κατά το DSM IV χαρακτηρίζεται από το συνεχώς επαναλαμβανόμενο πρότυπο της αποτυχίας συμμόρφωσης της συμπεριφοράς του πάσχοντος στους κοινωνικούς κανόνες. Από την παιδική ηλικία και καθ’ όλη τη διάρκεια της ενήλικης ζωής του το ψυχοπαθητικό άτομο δε σέβεται ούτε υπακούει στους νόμους και την τάξη. Συμμετέχει σε παράνομες δραστηριότητες καταστρέφοντας την περιουσία των συνανθρώπων του, τρομοκρατώντας, ενοχλώντας και καταπιέζοντάς τους. Η έκνομη δραστηριότητα, η με κάθε τρόπο εκμετάλλευση των τρίτων και η αδιαφορία τους για τα αισθήματα και τα δικαιώματα των άλλων, είναι στοιχεία που δεν απουσιάζουν από αυτή την προσωπικότητα που θεωρείται ότι στερείται Υπερεγώ (κενό Εγώ ή Superego Lacunae) και ηθικής συνείδησης.